卢卡奇自传

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出版者:社会科学文献出版社
作者:[匈牙利] 格奥尔格·卢卡奇
出品人:
页数:338
译者:李渚青
出版时间:1986
价格:2.40
装帧:
isbn号码:
丛书系列:
图书标签:
  • 卢卡奇
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具体描述

第一部分

经历过的思想(自传提纲)

自传对话录(沃尔西等整理)

一、童年时代和早期生涯

二、战争与革命

三、在流亡中

四、回到匈牙利

第二部分

简历

我走向马克思的道路

对《历史和阶级意识》一书的自我批评

我在斯大林时期

我向马克思的发展(1918——1930)

附录:

答南斯拉夫《七日》周刊记者问

答英国《新左派评论》记者问

好的,这是一份关于《卢卡奇自传》之外的图书简介,聚焦于一部深度探讨二十世纪欧洲思想史的著作,暂定名为《思想的迷宫:从维特根斯坦到德里达的欧洲思潮变迁》。 图书名称:《思想的迷宫:从维特根斯坦到德里达的欧洲思潮变迁》 作者:阿德里安·福斯特 出版时间:2023年秋季 字数:约15万字 内容梗概: 《思想的迷宫:从维特根斯坦到德里达的欧洲思潮变迁》并非一部简单的思想家传记汇编,而是一部试图勾勒出二十世纪欧洲大陆哲学思想如何经历数次结构性断裂与转折的宏大叙事。本书的核心关切在于:在两次世界大战的巨大阴影下,哲学如何回应人类经验的破碎感?语言的界限在哪里?以及“主体性”的传统范式是如何被系统性地解构与重塑的? 本书分为六个主要部分,每一部分都聚焦于一个关键的思想转向,并深入剖析了其内部的张力与外部的影响。 第一部分:语言的转向与逻辑的疆界(1900-1930) 本部分首先回顾了二十世纪初期的哲学危机,即在形而上学遭遇科学实证主义和逻辑分析的双重挑战时所产生的动摇。我们将重点审视路德维希·维特根斯坦早期的《逻辑哲学论》如何试图通过划定语言的边界来确立“有意义”与“无意义”的界限。福斯特细致地描绘了维特根斯坦如何从最初的理想主义立场出发,将哲学视为一种对语言逻辑的澄清活动,并考察了这一视角对早期分析哲学,如维也纳学派的深远影响。同时,本部分也对比了胡塞尔现象学运动的兴起,强调了欧洲大陆哲学在“回归事物本身”的旗帜下,试图在意识经验层面重建知识确定性的努力。这里,我们看到的是两种截然不同的路径:一条是逻辑实证的收缩,另一条是现象学对经验本身的无限开放。 第二部分:生命哲学与历史的沉重(1920-1940) 随着地缘政治的动荡加剧,对纯粹理性与永恒真理的信念开始瓦解。本部分着眼于“生命哲学”(Lebensphilosophie)的兴起,尤其关注海德格尔的早期工作。本书不同于传统叙事,它着重分析了海德格尔如何将“存在之问”植入到具体的人类“在世存在”(Dasein)的境域之中,从而挑战了自笛卡尔以来西方哲学中将主体视为孤立、沉思的实体的传统。福斯特详细阐述了海德格尔对“时间性”的原创性阐释,以及这种阐释如何间接为后来的存在主义提供了语言学和本体论的基础。同时,我们也简要回顾了柯林伍德在英国哲学界对历史意识和“绝对现在”的探索,以此展现欧洲不同区域对历史性危机所做出的反应。 第三部分:战后的人类困境:存在主义的勃兴与局限(1945-1960) 二战的恐怖使哲学必须面对人类自由的残酷性与荒谬感。萨特的“存在先于本质”成为这一时期的口号,但本书旨在超越流行的浪漫化叙述。福斯特深入剖析了萨特哲学中的内在矛盾:一方面是绝对的自由承诺,另一方面是对“他者”的权力关系中主体性消解的深刻焦虑(《存在与虚无》中的“他人的凝视”)。我们还将引入梅洛-庞蒂对身体经验的重新定位,强调感知在构成意义过程中的中介作用,以此作为对纯粹意识哲学的有力修正。本部分清晰地勾勒出存在主义如何从哲学思潮转变为一种文化现象,以及它在试图回应普遍人性困境时所遭遇的认识论瓶颈。 第四部分:结构与符号的革命:从索绪尔到列维-斯特劳斯(1950-1970) 本部分探讨了“结构主义”的兴起,这是一场深刻的认识论转向,它将焦点从“主体如何认识世界”转移到“意义如何在系统中生成”。本书详细解读了费迪南·德·索绪尔语言学理论的潜在革命性,特别是“能指”与“所指”之间的任意性关系。在此基础上,我们考察了克劳德·列维-斯特劳斯如何将这一模式应用于神话、亲属关系等文化现象的分析中,揭示了潜藏在表象之下的二元对立结构。福斯特强调,结构主义的魅力在于它提供了一种去中心化的视角,使得传统的人类中心主义逻辑首次面临系统性的挑战。 第五部分:解构的火焰:德里达与后结构主义的展开(1960-1980) 结构主义的“封闭性”最终催生了对其自身的批判与超越。德里达成为这场思想运动的核心人物。本书用大量篇幅分析了“解构”(Déconstruction)的方法论,并将其置于西方形而上学(Logocentrism)的批判谱系中。我们不仅探讨了德里达对“在场形而上学”的谱系批判,还详细阐述了“延异”(Différance)这一关键概念,如何通过对语音中心主义和书写中心主义的质疑,使得意义的确定性彻底滑向无限的延宕。本书试图辨析,解构并非简单的“破坏”,而是一种对文本和概念的“细读”,旨在揭示其内在的、往往是自我矛盾的逻辑张力。 第六部分:回响与遗产:欧洲思想在世纪末的十字路口 在本书的最后,福斯特转向对上述思想流派在二十世纪末期和新世纪初的“遗产”进行评估。我们探讨了福柯对权力/知识关系的考察如何将结构主义的方法论转向社会政治领域,以及他与德里达在方法论上的关键分歧。最后,本书将目光投向当代,思考在后现代语境下,这些二十世纪的伟大思想遗产——无论是维特根斯坦对语言的警惕,还是德里达对中心性的颠覆——如何继续塑造我们理解当代全球化、技术伦理和身份政治的方式。 本书的独特贡献在于:它避免了将这些思想家简单地视为线性发展的链条,而是将其视为一场复杂、交织且充满矛盾的对话。作者通过精炼的论述和详实的案例分析,成功地将原本晦涩难懂的哲学概念,置于二十世纪欧洲历史巨变的宏大背景之下,展示了思想如何作为一种对时代精神的深刻反应,不断地自我反思、自我颠覆,最终塑造了我们今日所处的思想景观。阅读本书,如同走进一座由语言、权力和存在构筑的宏伟迷宫,它引导读者清晰地辨识出通往每一个关键转折点的路径。

作者简介

卢卡奇·格奥尔格(1885——1971),匈牙利著名的马克思主义哲学家、美学家、文学理论家。

目录信息

读后感

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用户评价

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捧读《卢卡奇自传》,我仿佛置身于一个思想的万花筒中,目不暇接,又回味无穷。这本书并非简单地陈述一个人的生平事迹,而是通过他的视角,展现了20世纪波澜壮阔的思想图景。作者的叙述,充满了人文关怀,也饱含着对历史的敬畏。我被卢卡奇那对真理的不懈追求所深深打动,他敢于挑战权威,敢于质疑现状,这种独立思考的精神,在我看来,是知识分子最为可贵的品质。书中对各种思潮的梳理与批判,逻辑严谨,条理清晰,让我对20世纪思想史的演变有了更直观的认识。我尤其赞赏他对于“异化”这一概念的深入探讨,这种对现代社会中个体生存状态的批判,至今仍 resonates with our contemporary condition。阅读此书,我仿佛与一位饱经沧桑的思想巨匠进行了一场心灵的对话,他用他一生的思考,为我打开了一扇通往更深邃思想世界的大门。

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《卢卡奇自传》带给我的,是一种久违的阅读的纯粹的愉悦感,以及随之而来的深刻的反思。它不仅仅是一本传记,更是一部关于思想的史诗,一部关于个体在时代洪流中挣扎与超越的壮丽篇章。卢卡奇那不屈不挠的精神,那对真理的赤诚追求,深深地触动了我。作者的文字,如同一股清泉,涤荡着我内心深处的浮躁。他对于文学、艺术、哲学、政治等诸多领域的深刻见解,如同一座座灯塔,照亮了我前行的方向。我尤其被他对于“历史性”的强调所打动,这种将个体置于历史的宏大背景下进行审视的视角,让我对自身的渺小与伟大有了全新的认识。这本书,让我开始重新审视那些被时间掩埋的深刻思考,也让我对人类文明的发展有了更深的敬意。合上书本,我感到一种前所未有的充实,仿佛我的思想也经历了一次升华。

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读罢《卢卡奇自传》,我感到一种前所未有的震撼,仿佛经历了一场心灵的涤荡。卢卡奇的生平,与其说是个人传记,不如说是一幅波澜壮阔的20世纪思想史的缩影。书中的每一页,都充满了智慧的火花,与时代的洪流交织在一起。我惊叹于他那博大精深的学识,以及在不同思想流派间游刃有余的穿梭。他对于现实的深刻洞察,对于社会发展的敏锐预感,都让我为之折服。尤为吸引我的是,他并非仅仅停留在理论的层面,而是将思想的触角伸向了现实的土壤,试图通过文学与哲学来改造世界。这种“知行合一”的追求,在我看来,是他最为闪耀的品质之一。书中的一些论述,虽然涉及一些我并不熟悉的哲学概念,但我仍然能感受到其中蕴含的强大力量。作者的语言,时而慷慨激昂,时而又细腻入微,仿佛一位经验丰富的大师,在娓娓道来他毕生的感悟。我合上书本,心中久久不能平静,脑海中回荡着他那些振聋发聩的观点。这本书,不仅让我认识了一位伟大的思想家,更让我对人类思想的发展与演进,有了更深层次的理解。

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第一次翻开《卢卡奇自传》,我便被一股扑面而来的思想的洪流所裹挟。卢卡奇,这个名字本身就承载着厚重的历史分量,他的思考,他的经历,无疑是20世纪思想界的一座丰碑。我并非是那个时代的人,也无法完全感同身受他所处的那个特定历史情境,但通过这本书,我仿佛得以窥见一个宏大的思想宇宙。作者的叙述,与其说是流水账式的记录,不如说是对生命中关键节点的一次深度挖掘。那些关于文学、哲学、政治的论辩,那些在时代浪潮中的挣扎与坚持,都被他以一种近乎燃烧的热情所展现。我尤其被他对于“整体性”的追求所打动,这种对事物联系与内在逻辑的探寻,在如今这个碎片化信息爆炸的时代,显得尤为珍贵。他并非简单地罗列事实,而是试图构建一种理解世界的方法论,一种看待历史与现实的独特视角。阅读过程中,我不时会停下来,对照自己当下的认知,反思那些被忽略的宏大叙事,以及个体在其中扮演的角色。这本书,给我带来的不仅仅是知识的增益,更是一种精神上的洗礼,让我开始重新审视自己与周围世界的关联,以及那些塑造我们认知的深层力量。

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《卢卡奇自传》是一本让我陷入沉思的书,它不仅仅是关于一位哲学家的生平,更像是一面镜子,映照出20世纪的复杂与深刻。作者以一种近乎冷静的笔触,勾勒出卢卡奇思想的轨迹,以及这些思想如何与时代的变迁相互塑造。我被他那严谨的逻辑和深刻的洞察力所吸引,他对于社会现实的分析,对于历史发展趋势的判断,都展现出一种超越时代的智慧。书中所探讨的诸多议题,例如意识形态、阶级斗争、文化批判等等,至今仍具有现实意义。我尤其欣赏他对于文学作品的解读,他能够从作品的字里行间,挖掘出其背后所蕴含的社会与历史信息,这是一种令人惊叹的学术功力。阅读的过程,就像是在进行一场跨越时空的对话,我仿佛能够听到卢卡奇在与我探讨那些关乎人类命运的宏大问题。这本书,给我带来的不仅仅是知识的积累,更是一种思考方式的启迪。它让我学会了用更广阔的视野去看待问题,用更深刻的眼光去审视现实。

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卢卡奇的一生,是历史唯物主义的一生。晚辈将《小说理论》与《历史和阶级意识》奉为圭臬,卢卡奇自己却严厉批判了这些早期著作的缺陷,并表示只有历史才能决定一个人的生平著作。于此,他与自己早年的师友韦伯实在相似,都持有那种对“诚实精神”的崇敬与坚持。大概也正是出于诚实,他才能不断革新思想、挺过多年的流亡生活。遗憾则有二。一是卢卡奇生前来不及亲自写成一部自传,如今只能看到一系列自传性文章的拼凑合集。二是,卢卡奇的自我批评简直严厉得过分了。他专注于(思想上的)自我批评,却轻轻带过了一个实质上的大问题,即如何排除斯大林体制的弊端——用他自己的话讲,是“这种生产应当成为正常的生产”。他确实提及了出路,那就是社会主义民主;但是,这一出路的实践办法,果真能从他认定的思想范畴中找到吗?只能说,实践是永恒的大问题。

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颇有些八卦

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真正的马克思主义者和无产阶级文化工作者,就要像卢政委那样,宁要社会主义的草,不要资本主义的苗。

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卢卡奇的自我评价包括批评都极其聪明

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晚年卢卡奇为何要否定自己早年对自然辩证法的否定,不解

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