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要我說他的基本立足點就搞錯瞭，《詩經》誠然有其文學意義，然則我們必須從經學的角度入手，明確詩經的禮樂文化背景和貴族特徵，此書作者試圖證明《詩經》最初就以文學形式的闡釋方法而誕生，然而我們如果以現存的文獻來看，這就是個僞命題。

作者預設瞭一個基本假定：文學纔是詩經的本來麵目，文學性闡釋因此是詩經最本體性的闡釋，甚至不顧經學闡釋長期居於統治地位的情況，斷言“《詩經》文學闡釋在經學形成以前就已存在”；卻似未想過，他所說的“文學”本就是一個後起、不斷發展的概念。《詩經》時代有文學嗎？《詩經》是文學嗎？作者所論，不如說是以一個後起的觀念將神聖文本世俗化解讀的結果

確實是以後代觀念來闡釋詩經經典的方式。若此無可厚非，那麼其中有相當多論斷頗值得商榷。比如楊修《答臨淄侯箋》中有“今之賦頌，古詩之流，不更孔公，風雅無彆”之句，實際上是為瞭迴應曹植“辭賦小道”之說，依舊反映瞭繼承漢代班固宗經之意識，作者卻將它解讀為“揭示瞭《詩經》的藝術本質和本來麵目”，“《風》、《雅》之詩，如果未經孔子整理、沒有因此而被後人賦予其‘王教經典’的神聖，它與後世賦頌並無區彆”，楊修此處重點在於揭示賦頌的重要性，作者卻反過來以此揭示詩經的藝術本質，無遺麯解瞭修之本義。此種闡釋，可能也是預設瞭“文學解釋”的後果。未讀完，暫擱置。

確實是以後代觀念來闡釋詩經經典的方式。若此無可厚非，那麼其中有相當多論斷頗值得商榷。比如楊修《答臨淄侯箋》中有“今之賦頌，古詩之流，不更孔公，風雅無彆”之句，實際上是為瞭迴應曹植“辭賦小道”之說，依舊反映瞭繼承漢代班固宗經之意識，作者卻將它解讀為“揭示瞭《詩經》的藝術本質和本來麵目”，“《風》、《雅》之詩，如果未經孔子整理、沒有因此而被後人賦予其‘王教經典’的神聖，它與後世賦頌並無區彆”，楊修此處重點在於揭示賦頌的重要性，作者卻反過來以此揭示詩經的藝術本質，無遺麯解瞭修之本義。此種闡釋，可能也是預設瞭“文學解釋”的後果。未讀完，暫擱置。

要我說他的基本立足點就搞錯瞭，《詩經》誠然有其文學意義，然則我們必須從經學的角度入手，明確詩經的禮樂文化背景和貴族特徵，此書作者試圖證明《詩經》最初就以文學形式的闡釋方法而誕生，然而我們如果以現存的文獻來看，這就是個僞命題。