具體描述
《敏感的主體:政治本體論的缺席中心》從精神分析理論為武器重新肯定瞭笛卡兒的主體概念。自從笛卡兒提齣“我思”這個主體的幽靈以來，所有的學術力量都加入瞭旨在驅除這個幽靈的神聖同盟：從現代濛昧主義和後現代的結構主義，到哈貝馬斯式的交往理論傢和黑德格爾式的存在之思的辯護者，到認知科學傢和深度生態學傢，再到批判的（後）馬剋思主義者和女性主義者。《敏感的主體:政治本體論的缺席中心》力圖重新肯定笛卡兒的主體，它分彆從三個主要領域來論述主體性：德國唯心主義傳統；後阿爾都塞的政治學；以及從（大寫）的主體嚮多樣的主體立場和主體化的蓋然性轉換的“解構主義者”。《敏感的主體:政治本體論的缺席中心》提齣瞭我們如何在一個全球資本主義及其意識形態的補充，即自由民主的文化多元主義的時代重構一種左翼的反資本主義的政治謀劃這一棘手問題。
著者簡介
圖書目錄
導論：一個幽靈在西方學術界遊蕩
第一部分“世界之夜”
第一章 先驗想象力的僵局或作為康德的讀者的馬丁•海德格爾
海德格爾的政治介入和政治解脫
為什麼《存在與時間》依然是未完成的？
先驗想象力的睏境
穿越瘋狂
想象力的暴力
畸形
康德和大衛•林奇
康德的非宇宙論
第二章 黑格爾式的敏感主體
何謂“否定之否定”？
辯證的變形體
3，4，5
實體和主體的思辨同一
黑格爾的被迫選擇
“具體的普遍性”
“與其說需要無……”
“把我排除在外！”
麵對唯物主義的恩典論
第二部分 分裂的普遍性
第三章 真理政治學，或作為聖保羅的讀者的阿蘭•巴迪歐
阿蘭•巴迪歐
真實之物
……及其不可決定性
真理和意識形態
聖保羅和巴迪歐
在兩種死之間
拉康式主體
主人還是分析者？
第四章 政治的主體化及其變遷
巴迪歐，巴裏巴爾，朗西埃
霸權及其癥候
進入主體
為什麼統治觀念並不是統治者的觀念？
政治及其否定—現象的（誤）用
後政治
存在進步的歐洲中心主義嗎？
三種普遍性
文化多元主義
法律的左翼懸置
排泄物認同的模糊性
接受行為
第三部分 從服從到主體的匱乏
第五章 強烈的（非）依戀，或作為弗洛伊德的讀者的硃迪思•巴特勒
……
第六章 俄狄浦斯嚮何處去？
· · · · · · (收起)
第一部分“世界之夜”
第一章 先驗想象力的僵局或作為康德的讀者的馬丁•海德格爾
海德格爾的政治介入和政治解脫
為什麼《存在與時間》依然是未完成的？
先驗想象力的睏境
穿越瘋狂
想象力的暴力
畸形
康德和大衛•林奇
康德的非宇宙論
第二章 黑格爾式的敏感主體
何謂“否定之否定”？
辯證的變形體
3，4，5
實體和主體的思辨同一
黑格爾的被迫選擇
“具體的普遍性”
“與其說需要無……”
“把我排除在外！”
麵對唯物主義的恩典論
第二部分 分裂的普遍性
第三章 真理政治學，或作為聖保羅的讀者的阿蘭•巴迪歐
阿蘭•巴迪歐
真實之物
……及其不可決定性
真理和意識形態
聖保羅和巴迪歐
在兩種死之間
拉康式主體
主人還是分析者？
第四章 政治的主體化及其變遷
巴迪歐，巴裏巴爾，朗西埃
霸權及其癥候
進入主體
為什麼統治觀念並不是統治者的觀念？
政治及其否定—現象的（誤）用
後政治
存在進步的歐洲中心主義嗎？
三種普遍性
文化多元主義
法律的左翼懸置
排泄物認同的模糊性
接受行為
第三部分 從服從到主體的匱乏
第五章 強烈的（非）依戀，或作為弗洛伊德的讀者的硃迪思•巴特勒
……
第六章 俄狄浦斯嚮何處去？
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
评分
很能見老齊功底的一本書~
评分需要一本颱版，這個譯得也太差瞭……
评分消費社會的古拉格群島，健身是新時代的割禮，大他者。
评分“敏感”一詞可謂恰如其分
评分“敏感”一詞可謂恰如其分
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