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宗教的生活是要模仿眾神的行為，是要尋求超越，進入那個真實的世界。在一個宗教世界裏，萬物有序，皆是信使。現代社會是在鏟除宗教世界的基礎上建立的。不過這也同時意味著並不可能有完全非宗教的人存在。實際上馬剋思的社會學說和共産主義的實踐有強烈的宗教意味。現在人的精神中，宗教提供的世界圖景已經不再被我們的意識接受，它轉而進入私人領域，進入我們的心靈的底部，潛意識。最後幾頁的論述和Erich Neumann的理論殊途同歸，難怪榮格要去研究宗教瞭。

好難讀啊

就對照譯本看瞭個開頭，不能算讀過吧……

磕磕碰碰讀完瞭，sacred space及 sacred space，將世界整體視為sacred one 對於religious man。

盛名之下。

伊利亚德的《神圣与世俗》于50年代末横空出世，在功能主义化约论占据主流的西方宗教研究界杀出一条血路，开辟了一片新天地。正如他自己在该书的Introduction中提到的，他的思路受到了鲁道夫奥托的启发，尤其是奥托的《神圣者的观念》一书。奥托从信仰者的角度出发，采纳...  

就归纳解析宗教徒的宗教体验、宗教实践、宇宙价值观而言，《神圣与世俗》是一部很好的入门作品。其中各种对于圣显物、神话、象征、仪式、审美的描述，足以对非宗教徒读者引人入胜。尽管本书开宗明义，主旨在于揭示人类的两种生活样式，神圣化的和非神圣化的，也即神圣和世俗的...  

在《神圣与世俗》中，伊利亚德为我们带来了一种隐含着的人类学“他者”视角。作为一名宗教史学家，伊利亚德认为“了解宗教徒所认同的状况、了解他的精神世界就是对我们有关人类的基本知识的一种促进。” “宗教史的最终目标是理解、以及让其他的人理解宗教徒的行为。” “除去...  

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