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出版者:三秦出版社

作者:魏道儒

出品人:

页数:208

译者:魏道儒

出版时间:2002-10

价格:12.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787805464596

丛书系列:佛教文化精华丛书

图书标签:

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《禅宗公案精解》 一部深入禅宗核心、领悟顿悟之道的精妙指南 内容简介 《禅宗公案精解》并非一部对佛法进行枯燥理论阐述的著作，而是一本深入禅宗修行的实用指南，旨在引导读者跨越文字的藩篱，直抵心性的本源。本书聚焦于历代禅宗祖师留下的经典公案，以精辟独到的见解，层层剥开公案背后蕴含的深刻机锋与无上智慧。 第一部分：公案之源——初识禅机 本书开篇追溯禅宗公案的起源，探讨其作为“不立文字，直指人心，见性成佛”的独特载体，是如何在历史的长河中演变并定型的。我们不仅会回顾马祖、百丈等初创时期公案的朴素与直接，更会解析曹溪六祖“菩提本无树，明镜亦非台”偈语所揭示的顿悟精神，如何成为后世公案体系的理论基石。 公案的特殊性在于其“离言说”的本质。我们详细阐述了“机锋”、“问答”、“行事”这三种公案的主要形式，并着重分析了初学者的常见误区：执着于字面意义，试图在逻辑层面寻求答案。本书强调，公案的价值在于“破情解”（打破世俗情见和理解惯性），而非“求解”（寻找标准答案）。 精选案例解析： “庭前柏树子”： 探讨“物”与“心”的关系，公案如何引导修行者放下对外境的执着，回归当下之“是处”。 “饥来吃饭，困来即眠”： 阐释禅宗“平常心是道”的真谛，并非指懒散懈怠，而是指心行合一、不生分别的圆融状态。 第二部分：机锋的层次——深入核心境界 本书的第二部分，是对禅宗公案最具挑战性、也最能体现祖师大智慧的“机锋”的深度挖掘。我们引入了对“临济棒喝”、“赵州狗子有无佛性”等著名公案的细致拆解。 棒喝的艺术： 临济祖师的棒喝，常被误解为粗暴的呵斥。本书剖析了“棒”与“喝”的象征意义——“棒”是斩断妄想的利剑，“喝”是惊醒迷梦的惊雷。我们通过分析临济义玄祖师与其弟子之间的互动，揭示了这种看似激烈的形式下，实则充满了无尽的慈悲与导引的力量。棒喝的目的是在刹那间打破修行者既有的认知框架，使其在震撼中体悟到言语无法到达的“一念不生”之境。 “有无”的辨析： 重点研习“赵州狗子有无佛性”的经典对话。本书指出，此公案的精髓不在于狗是否“有”或“无”佛性，而在于赵州面对世俗二元对立提问时，给出的一个彻底超越二元对立的回答。理解“无”字，是体认空性（Sunyata）的关键一步，它要求修行者放下“是”与“非”、“有”与“无”的根本对立。 第三部分：行持与悟后——生活中的禅 禅宗的伟大之处在于其不离生活、不离世间。《禅宗公案精解》的后半部分，引导读者如何将从公案中获得的体悟，落实到日常的行持之中。 公案与“行持”： 我们讨论了如何将公案中的“顿悟”精神，融入到行、住、坐、卧的每一个细节。例如，解析了“担水劈柴”的公案，并非强调体力劳动本身，而是强调在劳动中保持觉知、不生妄念的“当下专一”状态。这种状态下，担水即是修行，劈柴即是解脱。 祖师行迹的启示： 我们选取了岩头全豁、德山宣鉴等祖师的行迹片段，这些片段往往不以完整的问答形式出现，而是体现了祖师在特定情境下的自然反应。这些“行事”公案，教导我们如何应对突发状况，如何在世俗的纷扰中保持内心的澄明与坦荡。例如，德山砸了自己常住的拐杖，象征着对一切既有规则和权威的彻底放下。 悟后的景象： 本书最后探讨了“悟后”的状态。悟后并非获得了一种新的能力或知识，而是对世界和自我的认知回归到本来的面目。公案所揭示的智慧，是开启这扇门的关键钥匙。理解公案，最终是为了让我们不再需要公案，因为一切真理，已然圆融于自身之中。 本书的特点： 本书的行文风格力求自然流畅，避免了生硬的学术腔调，旨在以一种平易近人但绝不肤浅的方式，引导读者进入禅宗的深层境界。它是一面镜子，映照出修行者内心的障碍；它更是一把钥匙，开启通往心性自得的玄门。通过对经典公案的反复参究，读者将能够逐步建立起对禅宗核心思想的直观把握，实现真正的“明心见性”。 适合读者： 所有对佛教哲学、禅宗历史、以及追求内心觉醒与智慧的人士。无论您是初入佛门的新手，还是已有多年禅修经验的行者，本书都能为您提供新的视角和深入的启发。

评分☆☆☆☆☆

题记一：世上没有救世主，只能自己救自己。 题记二：说来一物似不中。 我是一盏灯 远处走来一个壮硕男子 名，普罗米修斯 灯啊，灯 你可需要火种 我，不需要火种 我就是火 我就是光明 我是一棵树 长在你必经的路旁 我壮硕的躯干 长满了结疤 蜷曲的枝蔓 不合绳墨 我在乌有之乡 ...

评分☆☆☆☆☆

题记一：世上没有救世主，只能自己救自己。 题记二：说来一物似不中。 我是一盏灯 远处走来一个壮硕男子 名，普罗米修斯 灯啊，灯 你可需要火种 我，不需要火种 我就是火 我就是光明 我是一棵树 长在你必经的路旁 我壮硕的躯干 长满了结疤 蜷曲的枝蔓 不合绳墨 我在乌有之乡 ...

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题记一：世上没有救世主，只能自己救自己。 题记二：说来一物似不中。 我是一盏灯 远处走来一个壮硕男子 名，普罗米修斯 灯啊，灯 你可需要火种 我，不需要火种 我就是火 我就是光明 我是一棵树 长在你必经的路旁 我壮硕的躯干 长满了结疤 蜷曲的枝蔓 不合绳墨 我在乌有之乡 ...

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题记一：世上没有救世主，只能自己救自己。 题记二：说来一物似不中。 我是一盏灯 远处走来一个壮硕男子 名，普罗米修斯 灯啊，灯 你可需要火种 我，不需要火种 我就是火 我就是光明 我是一棵树 长在你必经的路旁 我壮硕的躯干 长满了结疤 蜷曲的枝蔓 不合绳墨 我在乌有之乡 ...

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题记一：世上没有救世主，只能自己救自己。 题记二：说来一物似不中。 我是一盏灯 远处走来一个壮硕男子 名，普罗米修斯 灯啊，灯 你可需要火种 我，不需要火种 我就是火 我就是光明 我是一棵树 长在你必经的路旁 我壮硕的躯干 长满了结疤 蜷曲的枝蔓 不合绳墨 我在乌有之乡 ...

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说实话，我一开始对这种“白话”版本的解读是抱有一丝保留态度的，总觉得过于通俗可能会稀释掉原文的精髓。然而，这本书彻底打消了我的顾虑。作者的功力深厚，他能在保持原意的准确性和深度不变的前提下，进行如此彻底的“去专业化”处理，这本身就是一种极高的智慧体现。它成功地架起了一座沟通古老智慧与现代心灵的桥梁。我发现，很多我过去觉得晦涩难懂的概念，比如“空性”或“般若”，在经过这种现代语言的阐释后，变得可以触摸、可以感应。这本书没有回避核心的哲学议题，而是用最坦诚的方式，邀请读者一同去直面人生的本质困境，并提供了清晰的出路指引。读完后，我觉得自己对世界和自我的认知框架有了一种坚实而温和的重塑。

评分☆☆☆☆☆

这本书最吸引我的地方在于它那种近乎“去神秘化”的坦诚态度。作者没有将佛法塑造成一种遥不可及的宗教信仰体系，而是将其还原为一种对人类心智运作模式的精妙观察报告。阅读的过程中，我很少感到压力，更多的是一种好奇心被激发，想要继续探索下去的欲望。作者仿佛是一位耐心极好的导游，他不仅指出了目的地，更详细地解释了沿途的风景是如何形成的，每一个转折点背后的原理是什么。特别是对修行方法的描述，非常注重细节，提供了很多具体可操作的练习步骤，而不是空泛的口号。这使得这本书不仅仅是一本“读物”，更像是一本“工具书”，一本关于如何调试和保养我们自身这个复杂“机器”的手册。它让“开悟”这个宏大的目标，变得可以被理解、可以被实践。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是太贴心了，完全没有那种高高在上的说教感，读起来就像是一位和蔼的长辈坐在你身边，用最接地气的方式，把那些看似深奥的佛理，一点点剥开，送到你面前。特别是对于我这种刚接触佛学的新手来说，那些原本拗口的术语，经过作者的白话翻译和生活化的比喻，一下子就变得鲜活起来，让人豁然开朗。比如，书中讲到“心”的运作，没有用复杂的哲学思辨，而是用日常生活中我们是如何被外界事物牵着走的例子来阐述，一下子就抓住了痛点。这种将“真理”拉到“日常”层面的努力，非常值得称赞。它不是为了炫耀学问，而是真诚地希望读者能够理解和受用，这种温度，是很多严肃的佛学著作里难以寻觅的。读完后，感觉自己不是在“学习”佛法，而是在“体验”一种更清醒的活法。

评分☆☆☆☆☆

这本书在结构编排上显示出一种非常精妙的匠心，它不像传统经文那样按部就班，而是采取了一种更具对话性和启发性的脉络。我特别欣赏作者对于不同章节之间逻辑过渡的处理，它不是简单地堆砌理论，而是像在引导一场深入的内心探索之旅。每一次翻页，都感觉是向自己内心更深处走近了一步。内容上，它非常注重实践性，每一段论述的最后，总能引申出一些可以立刻在生活中检验和反思的观点，这让阅读过程充满了互动性。很多时候，我需要停下来，合上书本，默默地在脑海中进行一番梳理，回味刚刚读到的那句话，然后对照自己的处境去感受。这种强迫你进行内观的阅读体验，远比走马观花地读完要有效得多，它真正做到了“字字珠玑，句句禅机”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言节奏感把握得极其到位，阅读起来有一种舒缓而稳定的力量，仿佛有一种无形的力量在帮你清理那些积压在心头的杂音。作者的遣词造句非常讲究，虽然是白话，但绝不流于肤浅的口水话，而是充满了沉静的力量感。很多句子读起来，就好像被轻轻点拨了一下，先前困扰许久的心结，瞬间就松动了。它不是那种让你读完后心潮澎湃、激动不已的书，而更像是清晨一杯温热的白开水，润物细无声。它没有夸张的修辞，没有激烈的论断，一切都处理得恰到好处，让人在不知不觉中，就接受了其中蕴含的深刻智慧。这种内在的稳定性和平静感，是我从其他很多“励志型”读物中找不到的宝贵特质。

评分☆☆☆☆☆

还是不立文字的好…后世禅僧显然没有悟

评分☆☆☆☆☆

禅宗不见性，见性未有人啊，愚痴之说

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还是不立文字的好…后世禅僧显然没有悟

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禅宗不见性，见性未有人啊，愚痴之说

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与先秦道家犯了一样的的错误，认为人本是纯洁的，只是受了污染，如乌云蔽日。就像我们大多说人认为的，人得纯洁就是愚昧无知式的纯洁，一个从未接触过社会的姑娘是纯洁的。某以为杜十娘更纯洁，虽然阿杜已然一双玉臂千人枕，半点朱唇万人尝，被生活千锤百炼了。这才是好钢，这才是真正的纯洁