本書首先追述瞭貝剋萊的生平以及近代知識論的曆史，幫助讀者瞭解貝剋萊思想的形成和發展脈絡，然後詳細展開對貝剋萊關於知識、存在、上帝等問題的思想的闡述，幫助讀者係統瞭解貝剋萊的思想世界，把握其富有啓發性和包蘊性的思想。
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用戶評價
作者在文章結構/順序安排方麵似乎做的不好（也可能隻是我不習慣這種方式），有一種東扯西拉的感覺（尤其是最後一節）。翻譯偏生硬。
评分不存在物質實體，我們隻能知覺到我們自己的觀念。本身不是實體的觀念依賴於能動的心靈實體，心靈可以意欲可以感知，我有關於心靈的知識（通過笛卡爾式的推理和反思直接確證其存在而且知道其含義）但感知不到心靈（因為心靈不是觀念）。世界（包括不能思維的事物）=可感知的事物作為心靈中的觀念或觀念集閤而不是作為物質實體纔是存在的。不能思維之物的存在依賴於被心靈感知，心靈的存在在於它們能感知。全知的、無所不在的、不朽的心靈即上帝永遠地給予對象以感知。我們能控製想象之觀念卻不能控製實在之物的觀念，因為是上帝把實在之物展示給我們，實在之物的觀念也因此更有秩序。經驗主義的科學歸納總是建立在自然是統一的這一假設上，但我們絕對無法知曉自然在事實上是統一的。休謨對實體、因果關係等進行瞭更具毀滅性的分析。
评分認真讀過的一本哲學史，簡簡單單一件事把我糾結死瞭
评分不存在物質實體，我們隻能知覺到我們自己的觀念。本身不是實體的觀念依賴於能動的心靈實體，心靈可以意欲可以感知，我有關於心靈的知識（通過笛卡爾式的推理和反思直接確證其存在而且知道其含義）但感知不到心靈（因為心靈不是觀念）。世界（包括不能思維的事物）=可感知的事物作為心靈中的觀念或觀念集閤而不是作為物質實體纔是存在的。不能思維之物的存在依賴於被心靈感知，心靈的存在在於它們能感知。全知的、無所不在的、不朽的心靈即上帝永遠地給予對象以感知。我們能控製想象之觀念卻不能控製實在之物的觀念，因為是上帝把實在之物展示給我們，實在之物的觀念也因此更有秩序。經驗主義的科學歸納總是建立在自然是統一的這一假設上，但我們絕對無法知曉自然在事實上是統一的。休謨對實體、因果關係等進行瞭更具毀滅性的分析。
评分很好的貝剋萊入門，這也告訴我們哲學是多麼超前的思考
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