圖書標籤: 人類學  列維·斯特勞斯  社會學  憂鬱的熱帶  遊記  法國  結構主義  文化   

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好看啊！我也想去熱帶看食人生番啦！

不懂得要怎樣錶述對這本書的熱愛纔不會顯得庸俗。“在我能夠迴顧省思我以前的經曆之前，必須先經過二十年之久的遺忘期。以前我曾在世界各地到處追尋那些經驗，可是當時並不瞭解其意義，也不能欣賞其精華本質。”想起經上所說“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要麵對麵瞭。”，肖邦的感情，要在德彪西後纔能被體會最後一個音符的深沉。做瞭一大本摘抄，過兩天來寫長評。謝謝康康推薦。

精華在開篇和結尾，也不知怎麼地老對人類學有興趣，這本書給齣瞭太多答案：每個人背後都拖著一個世界，這個世界終讓我們部分眼障，溜到原始部落自然能更好的觀察我們的文明（如對食人和監獄的對比）。有八卦，有哲思，有學術上的爭辯，內容更是無所不包，施特勞斯的人類學真正融閤瞭“人類”學科；但具體到人類學研究就略顯枯燥瞭，迷人的時間、角色悖論：唯x方y時，z已然凋零。再如為何歐洲唯一産齣人類學傢？當文明發展到一定程度，脫離瞭溫飽階段，對於我們創造的文明自然會有反思、自責，要想辦法重新進入曆史的過程。在最後一章批駁伊斯蘭，對宗教的擔憂、人類融閤的某些漫長的希冀——人類學傢追根溯源纔能發現人類真不一定是進步的，就好像很早之前寫下的書，到今天可能仍不能被好好理解，被更好的書超越。無垠宇宙中，人如微光般地存在

這本書不需要任何人來寫書評

沒想到這本書會這麼感人。寫南比剋瓦拉族那一章最富人性。它是全書提到的部族中最為落後、飢餓、貧睏的，卻也是最為溫柔、相愛的。它的結局給人以強烈的悲劇感。其他部落也在逐漸衰亡，這是西方文明擴張的惡果，這種同質化的災難在城市中錶現為大眾文化，因此真正新鮮的旅行已經不再可能，期望中的不同的社會也不再存在（如作者所言，如果真的有一個不同的社會，我將根本無法理解它的奇特；我所理解的，寫下的，都是我已經理解的），因此這決不會是本《馬可波羅遊記》。另一感人之處是作者的誠實，整頁整頁的自我反思：我所做的一切到底有什麼意義；人類學究竟有什麼意義，是否摻雜有傲慢獵奇的動機；我跋涉於其他社會是否是為瞭掩飾我無法紮根於原本的社會；當我理解瞭每種社會各有優劣但實質閤理平等，我是否還有必要去改善我原本的社會？……

我完全不知道什么叫人类学，至今还是这样。所以这是一篇对人类学爱好者完全没用的书评，你在其中基本上看不到和人类学有关的任何知识。 因为只是我看这本书的流水账而已。 春节期间去花农家吃饭，问他将书架上的人类学有关的书都指给我瞅瞅，最后从他借了这本斯特劳斯的自传...  

“我讨厌旅行，我恨探险家。”这恐怕是列维和《忧郁的热带》最广为人知的一句话，至少在很长一段时间里这是除了“结构主义人类学家”这个称号以外我对列维的唯一了解。这句话多少有些一鸣惊人的意味，旅行作为被认为是人类少有的充满意义的活动，常被看作是仪式、自我提升的修...  

德军入侵法国的时候，跑了不少法国知识分子。他们去了纽约，在美国人创建的一所社科学院工作，其旨在吸收对美国来说有利用价值的法国人文学者。本书作者曾在巴西圣保罗大学任教，且对巴西社会有着充分了解和广泛的人脉，为了达到“收拢对巴西有影响力的法国人，并让他们为美国...  

施特劳斯对旅行及其意义的描述与尤瑟纳尔写哈德里安有异曲同工之妙。在《忧郁的热带》里他引用夏多布里昂（Chateaubriand）《意大利之旅》（《Vayages en Italie》）中的一段：“每一个人身上都拖着一个世界，由他所见过、爱过的一切所组成的世界，即使他看起来是在另外一个不...  

几天前跟一个朋友吃饭时，说起现在民工子弟学校的学生。他们在无忧无虑的学习生活着，他们并不知道“未来”这两个字是如何的沉甸甸。我们都不敢跟他们道破，因为我们不知道这朵曼陀罗开出的花儿是紫色还是绿色。朋友突然说：当这个社会，最高学府的学生，最知名的学者，最有影...