具體描述
就儒傢化的程度而言，古代朝鮮是中國本土之外最為徹底的地區。
盡管中國與古代朝鮮在地緣上接壤，山水相依，但彼此在文化上的差異原本卻是非常之巨大。從語言學的角度而言，中國屬於漢藏語係，朝鮮屬於阿爾泰語係，相互的溝通存在著很大障礙；從風俗的角度而言，兩地更是大相徑庭，這是見諸《史記?朝鮮列傳》的記載的。是什麼力量使古代朝鮮走上瞭儒傢化的道路?朝鮮的儒傢化經由瞭怎樣的途徑?這是東亞儒傢文化圈研究的重要課題。不無遺憾的是，盡管中韓建交以來，兩國學術交流相當頻繁，但很少有學者厝意於此。
本書各篇是在國內陸續撰寫的，常常因為資料缺乏而擲筆中輟。2000年夏，我專程到漢城成均館大學圖書館搜集資料，在整整一個月之中，我查閱瞭高麗時代，朝鮮時代所有學者的文集資料。復印瞭近百公斤重的資料。由於終日伏案，頸部肌肉嚴重受傷，又值酷暑，晚上無法入睡，現在迴想起這段難忘的經曆，依然令人唏噓不已。
著者簡介
圖書目錄
第一章 中國古禮在三國時代的初步傳播
一 紀元前朝鮮半島的曆史文化
二 三國時代朝鮮半島的社會狀況
三 高句麗、百濟、新羅與中國的交往
第二章 高麗時代的禮製
一 高麗與中國的交往
二 成宗製禮
三 高麗禮製格局的形成
四 祭祀天神地祇
五 祭祖
六 喪服與國恤
七 文廟祭祀
八 軍禮
九 賓禮與冕服製度
十 嘉禮
十一 佛教的興盛與禮製的衰落
十二 高麗禮製檢討
第三章 論《硃子傢禮》在朝鮮時代的播遷
一 硃熹與《傢禮》
二 《傢禮》的東傳
三 《傢禮》之研究
四 《傢禮》的普及與推廣
五 《傢禮》的朝鮮化
六 朝鮮儒林傢庭禮儀的範式化
第四章 硃熹禮學與朝鮮時代鄉風民俗的儒傢化
一 《小學》與《童濛須知》
二 學令
三 鄉約
四 鄉射禮與鄉飲酒禮
五 傢範
第五章 《經國大典》與朝鮮時代的瞭官禮
……
第六章 《國朝五禮儀》與朝鮮禮儀製度的確立
第七章 乾嘉進期朝鮮學者的燕行
第八章 朝鮮時代的禮訟
第九章 寒岡鄭逑《五先生禮說》初探
第十章 丁茶山禮學與清人禮學之比較研究
第十一章 茶山禮學的兩年特點
第十二章 茶山的考據學
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
讀過，作者專長部分比較精彩，其他的就一般般，明顯對朝半島歷史不太精深
评分讀過，作者專長部分比較精彩，其他的就一般般，明顯對朝半島歷史不太精深
评分古代東亞，禮製與政治是雌雄同體，禮製為政治確立秩序和名分，豐滿的禮製覆蓋住骨感的政治。所以甘懷真說“禮製即權力”。顧炎武嘗言“經學即理學”，意在重整經學研究的旗鼓。然以顧炎武為宗師的乾嘉學人，基本上沿著“禮學即經學”的路綫挺進。無論齣於何種時代形勢的變化，朝鮮和清代的禮學都開始崛起，禮學重整傢國的經世意味越來越濃。可以說禮學是吾國學術最根本者，在今日多學科交叉的大背景下，禮學史也應有許多墾荒之處，如放眼東亞禮製與各國政治、國際關係史的糾纏交錯。此書可大概理解朝鮮半島對中國禮學的吸收，提齣一些問題留待後人推進。然齣版十餘年來，鄙人仍多見以禮論禮之作，未聞禮政互解之書。譬如丁茶山，本是英正時期傑齣的政治設計者，經世遺錶牧民心書實乃苦思朝鮮製度和世界形勢之作，竊以為直追鄭三峰，如何僅為一書齋學者？
评分古代東亞，禮製與政治是雌雄同體，禮製為政治確立秩序和名分，豐滿的禮製覆蓋住骨感的政治。所以甘懷真說“禮製即權力”。顧炎武嘗言“經學即理學”，意在重整經學研究的旗鼓。然以顧炎武為宗師的乾嘉學人，基本上沿著“禮學即經學”的路綫挺進。無論齣於何種時代形勢的變化，朝鮮和清代的禮學都開始崛起，禮學重整傢國的經世意味越來越濃。可以說禮學是吾國學術最根本者，在今日多學科交叉的大背景下，禮學史也應有許多墾荒之處，如放眼東亞禮製與各國政治、國際關係史的糾纏交錯。此書可大概理解朝鮮半島對中國禮學的吸收，提齣一些問題留待後人推進。然齣版十餘年來，鄙人仍多見以禮論禮之作，未聞禮政互解之書。譬如丁茶山，本是英正時期傑齣的政治設計者，經世遺錶牧民心書實乃苦思朝鮮製度和世界形勢之作，竊以為直追鄭三峰，如何僅為一書齋學者？
评分古代東亞，禮製與政治是雌雄同體，禮製為政治確立秩序和名分，豐滿的禮製覆蓋住骨感的政治。所以甘懷真說“禮製即權力”。顧炎武嘗言“經學即理學”，意在重整經學研究的旗鼓。然以顧炎武為宗師的乾嘉學人，基本上沿著“禮學即經學”的路綫挺進。無論齣於何種時代形勢的變化，朝鮮和清代的禮學都開始崛起，禮學重整傢國的經世意味越來越濃。可以說禮學是吾國學術最根本者，在今日多學科交叉的大背景下，禮學史也應有許多墾荒之處，如放眼東亞禮製與各國政治、國際關係史的糾纏交錯。此書可大概理解朝鮮半島對中國禮學的吸收，提齣一些問題留待後人推進。然齣版十餘年來，鄙人仍多見以禮論禮之作，未聞禮政互解之書。譬如丁茶山，本是英正時期傑齣的政治設計者，經世遺錶牧民心書實乃苦思朝鮮製度和世界形勢之作，竊以為直追鄭三峰，如何僅為一書齋學者？
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