具体描述
就儒家化的程度而言，古代朝鲜是中国本土之外最为彻底的地区。
尽管中国与古代朝鲜在地缘上接壤，山水相依，但彼此在文化上的差异原本却是非常之巨大。从语言学的角度而言，中国属于汉藏语系，朝鲜属于阿尔泰语系，相互的沟通存在着很大障碍；从风俗的角度而言，两地更是大相径庭，这是见诸《史记?朝鲜列传》的记载的。是什么力量使古代朝鲜走上了儒家化的道路?朝鲜的儒家化经由了怎样的途径?这是东亚儒家文化圈研究的重要课题。不无遗憾的是，尽管中韩建交以来，两国学术交流相当频繁，但很少有学者厝意于此。
本书各篇是在国内陆续撰写的，常常因为资料缺乏而掷笔中辍。2000年夏，我专程到汉城成均馆大学图书馆搜集资料，在整整一个月之中，我查阅了高丽时代，朝鲜时代所有学者的文集资料。复印了近百公斤重的资料。由于终日伏案，颈部肌肉严重受伤，又值酷暑，晚上无法入睡，现在回想起这段难忘的经历，依然令人唏嘘不已。
作者简介
目录信息
第一章 中国古礼在三国时代的初步传播
一 纪元前朝鲜半岛的历史文化
二 三国时代朝鲜半岛的社会状况
三 高句丽、百济、新罗与中国的交往
第二章 高丽时代的礼制
一 高丽与中国的交往
二 成宗制礼
三 高丽礼制格局的形成
四 祭祀天神地祇
五 祭祖
六 丧服与国恤
七 文庙祭祀
八 军礼
九 宾礼与冕服制度
十 嘉礼
十一 佛教的兴盛与礼制的衰落
十二 高丽礼制检讨
第三章 论《朱子家礼》在朝鲜时代的播迁
一 朱熹与《家礼》
二 《家礼》的东传
三 《家礼》之研究
四 《家礼》的普及与推广
五 《家礼》的朝鲜化
六 朝鲜儒林家庭礼仪的范式化
第四章 朱熹礼学与朝鲜时代乡风民俗的儒家化
一 《小学》与《童蒙须知》
二 学令
三 乡约
四 乡射礼与乡饮酒礼
五 家范
第五章 《经国大典》与朝鲜时代的了官礼
……
第六章 《国朝五礼仪》与朝鲜礼仪制度的确立
第七章 乾嘉进期朝鲜学者的燕行
第八章 朝鲜时代的礼讼
第九章 寒冈郑逑《五先生礼说》初探
第十章 丁茶山礼学与清人礼学之比较研究
第十一章 茶山礼学的两年特点
第十二章 茶山的考据学
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
中国的礼学制度经朝鲜本土化后大部分为朝鲜所继承，不过礼学并没有进入朝鲜的儒学教学，而是迅速本土化，说明礼制还是一国立朝之根本！
评分古代东亚，礼制与政治是雌雄同体，礼制为政治确立秩序和名分，丰满的礼制覆盖住骨感的政治。所以甘怀真说“礼制即权力”。顾炎武尝言“经学即理学”，意在重整经学研究的旗鼓。然以顾炎武为宗师的乾嘉学人，基本上沿着“礼学即经学”的路线挺进。无论出于何种时代形势的变化，朝鲜和清代的礼学都开始崛起，礼学重整家国的经世意味越来越浓。可以说礼学是吾国学术最根本者，在今日多学科交叉的大背景下，礼学史也应有许多垦荒之处，如放眼东亚礼制与各国政治、国际关系史的纠缠交错。此书可大概理解朝鲜半岛对中国礼学的吸收，提出一些问题留待后人推进。然出版十余年来，鄙人仍多见以礼论礼之作，未闻礼政互解之书。譬如丁茶山，本是英正时期杰出的政治设计者，经世遗表牧民心书实乃苦思朝鲜制度和世界形势之作，窃以为直追郑三峰，如何仅为一书斋学者？
评分讀過，作者專長部分比較精彩，其他的就一般般，明顯對朝半島歷史不太精深
评分古代东亚，礼制与政治是雌雄同体，礼制为政治确立秩序和名分，丰满的礼制覆盖住骨感的政治。所以甘怀真说“礼制即权力”。顾炎武尝言“经学即理学”，意在重整经学研究的旗鼓。然以顾炎武为宗师的乾嘉学人，基本上沿着“礼学即经学”的路线挺进。无论出于何种时代形势的变化，朝鲜和清代的礼学都开始崛起，礼学重整家国的经世意味越来越浓。可以说礼学是吾国学术最根本者，在今日多学科交叉的大背景下，礼学史也应有许多垦荒之处，如放眼东亚礼制与各国政治、国际关系史的纠缠交错。此书可大概理解朝鲜半岛对中国礼学的吸收，提出一些问题留待后人推进。然出版十余年来，鄙人仍多见以礼论礼之作，未闻礼政互解之书。譬如丁茶山，本是英正时期杰出的政治设计者，经世遗表牧民心书实乃苦思朝鲜制度和世界形势之作，窃以为直追郑三峰，如何仅为一书斋学者？
评分中国的礼学制度经朝鲜本土化后大部分为朝鲜所继承，不过礼学并没有进入朝鲜的儒学教学，而是迅速本土化，说明礼制还是一国立朝之根本！
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