具体描述
作者简介
以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）于1997年辞世，享年88岁，这让他的友人与读者感到巨大的损失。伯林有一种罕见的天赋，能将他在阅读他所赞赏的哲学家、诗人、音乐家和政治家的作品时所感受到的兴奋来激发别人，尽管他对那些作品的赞赏从不是纯粹的。在论及思想史的生动作品以及对人物生平的勾勒中，以赛亚•伯林本能性地在他自己与他的研究对象之间保持着批评性的距离。这种本能对他和他的研究对象同样有益。通过发现和揭示一个思想家的思想中或一个作者的生活中存在的矛盾，通过指出一个卓越政治家的远见如何被一些盲点所遮蔽以及被无意识的局限所制约，伯林得以展现他在道德上与政治上为之辩护的多元主义是如何深入地根植于人类经验之中。他以这种方式赋予了他所珍爱的东西更多的价值。
1998年秋，纽约人文研究院主办了一个纪念伯林逝世周年的会议。此前，牛津、伦敦、华盛顿和耶路撒冷已经举办过各种悼念活动，但这些活动主要意在赞美伯林的个人品质——他的热忱、他的智慧、他对音乐的钟爱、他对闲谈的热心以及他的谈话天才。我们相信，一个不同类型的纪念活动——集中讨论他的思想遗产，并以他会赞赏的方式，向公开的审视与批评开放——也会是合适的。因此，人文研究院邀请了为数不多的一群对伯林著作颇有研究的学者和作家汇集纽约，展开为期两天的研讨与辩论。这是一次愉快而令人兴奋的活动。起初，我们并没有发表论文集的计划。学术会议大多是昙花一现的事件，很快就会让人失去兴趣。但是以下几种考虑说服我们改变了想法：提交给会议的论文的质量，它们所激发的辩论的强度，列席会议的听众的数量之多，以及我们所收到的索取会议记录的众多请求（特别是在关于会议的一篇文章在《纽约时报》刊出之后）。这部文集的发表受惠于丹尼尔·罗斯与乔安娜·罗斯（Daniel and Joanna S. Rose）的赞助以及洛蕾塔·兰迪·索伦森（Loretta Landi Sorensen）在编辑方面的协助，我们对此深表感谢。
纽约学术会议的不同部分都涉及了多元主义的各种方面——道德的、意识形态的、伦理的和文化的。对多元主义的承认与宽容被伯林看作是自由主义价值的精髓所在，而且他相信，他对多元主义的分析是他对道德与政治思想的主要贡献。而他那些哲学性较强的研究，也是通过这个思想线索，与他另一些性质不同的对思想史和当代政治的探索形成了联系。这部文集起始于探讨伯林的多元主义如何萌生于他在思想史中所发现的“刺猬与狐狸”之间的差别——“刺猬”建立了关于人类行为、历史经验与政治价值的无所不包的统一性理论；“狐狸”则在所有地方都看到了多样性，而畏惧那种甘愿把人类尊严牺牲于一个理念祭坛上的狂热分子。伯林用这种分类来区别与对比现代思想的两大潮流，一种来自德国与法国的启蒙运动，另一种出自更少为人理解的源头——他称之为“反启蒙运动”，这个术语也因为他的使用而变得流行。艾琳·凯利、马克·里拉和史蒂文·卢克斯对这两种思想潮流的特征以及它们与现代自由主义的关系表达了不同的见解。
第二组论文考察评价了伯林具有影响的哲学论断：客观上有效的（的确也是吸引人的）人类价值必然相互冲突，所以满足一种价值必然意味着牺牲另外一些价值，而这个损失是无可挽回的。我们如何来理解这一论断，它是合理的吗？这恰恰涉及到，比如，在自由与平等这两个观念中，一个理想只有在牺牲另一个的情况下才能实现吗？或者，伯林所辨识的这两个理想之间表面上的冲突仅仅反映了对于如何理解和贯彻它们的一种误解和不确定性吗？如果自由主义的各种核心价值之间的确互相冲突，那么我们能以此推论自由主义必定失败吗？或者这仅仅意味着自由主义必须谨慎地避免那些过度的和不现实的方案吗？这些是罗纳德·德沃金、伯纳德·威廉姆斯、托马斯·内格尔和查尔斯·泰勒等人提交的论文所针对的主题，也是在论文报告之后他们之间热烈辩论的话题。
第三组论文致力于讨论民族主义问题，特别是在犹太复国主义（Zionism）和以色列国的语境中。正如像迈克尔·伊格纳季耶夫（Michael Ignatieff）在新近出版的优秀传记作品《以赛亚·伯林的一生》（Isaiah Berlin:A Life）中所显示的那样，伯林对民族主义问题的专注思考与他对20世纪以色列和犹太人命运的热烈关切是紧密相联的。虽然在伯林的其它作品中，他强调各种价值之间的多元性冲突以及种种被迫的妥协，但在这个主题上他却坚持认为，自由主义的价值与现代民族主义的现实或许可以和谐相容，前者之中养成的那种“正派感”（the sense of decency）可能会在后者所提供的归属感中找到根源。罗伯特·西尔维斯、阿维赛·玛格里特、理查德·魏赫姆和迈克尔·沃尔泽在此讨论了“自由民族主义”——作为一种原则以及作为实践性的政治目标——的内在一致性。
纽约会议所讨论的这些主题当然没有、也并不想要穷尽以赛亚·伯林作品惊人的丰富性。许多他最为重要的思想论题——浪漫主义、政治家以及俄国文学等——都没有被纳入这次会议的讨论之中，但我们期望这部文集将会引发更多的同道，继续致力于对以赛亚·伯林非凡思想成就的全面研究。
刘擎:1963年出生。1985年获东华大学硕士学位。1985—1991年任教于东华大学社会科学部。在1980年代曾尝试诗歌、话剧与电影创作。1991年赴美国留学，先后就读于马凯大学和明尼苏达大学，获政治学硕士、博士学位。2000—2003年任香港中文大学中国文化研究所副研究员，《二十一世纪》副主编。 现任华东师范大学历史系副教授，中国现代思想文化研究所研究员。主要从事西方思想史与政治哲学的教学与研究。
目录信息
读后感
艾琳·凯利： 001 正如亚伯拉罕·林肯曾说过的，“我们都宣称主张自由，但在使用这同一个语词的时候，我们并不总是指称同一个事物。” 002 伯林选用一些语录来传达赫尔岑思想的本质，这些语录读上去像是对伯林自己关于自由之性质的凝练表达。例如：“自由何以为...
评分狐狸知道许多事情，而刺猬只知道一件大事。 ——【古希腊】阿尔基洛科斯（Archilochus） 20世纪社会政治理论家以赛亚·柏林（Isaiah Berlin）借助对“启蒙运动”的思考，发展了“狐狸”和“刺猬”这一组概念，用以将现代思想家区分为两大派别。“刺猬”派思想家信奉“统一性理...
评分收集的文章可分为三类：1，对柏林肉麻的阿谀奉承 2， 对柏林空洞无物的刺猬狐狸的形而上学的不着边际的讨论与颂扬。 上面两类给一分。 第三类，----具体的是内格尔（3分）和德沃金（5分）的两文章。才是优秀的文章。第三类可得到推荐水平 4.0分。 三类平均起来，2分---较差...
评分收集的文章可分为三类：1，对柏林肉麻的阿谀奉承 2， 对柏林空洞无物的刺猬狐狸的形而上学的不着边际的讨论与颂扬。 上面两类给一分。 第三类，----具体的是内格尔（3分）和德沃金（5分）的两文章。才是优秀的文章。第三类可得到推荐水平 4.0分。 三类平均起来，2分---较差...
评分艾琳·凯利： 001 正如亚伯拉罕·林肯曾说过的，“我们都宣称主张自由，但在使用这同一个语词的时候，我们并不总是指称同一个事物。” 002 伯林选用一些语录来传达赫尔岑思想的本质，这些语录读上去像是对伯林自己关于自由之性质的凝练表达。例如：“自由何以为...
用户评价
如果说大多数哲学著作是在试图搭建一座逻辑严密的殿堂，那么这本书更像是在描绘一个充满活力的、不断变化的城市景观。它的视野极为宏大，却又能在最微小的个体选择中捕捉到时代的脉搏。我特别欣赏作者在处理那些看似对立的概念时所展现出的那种“辩证的勇气”——他敢于让那些观点在文本中相互碰撞，而不是急于将它们调和成一个平庸的中间值。这种处理方式带来的阅读快感是其他许多同类著作所不具备的。它不满足于停留在概念的表面，而是像一个经验丰富的考古学家，小心翼翼地剥开历史的尘土，去探寻那些被遗忘的、但却是决定性的思想基石。行文中，不时出现的历史轶事和人物侧写，为原本抽象的理论注入了鲜活的血液，让那些沉睡的哲学论点重新焕发出生命力。这本书的节奏感非常独特，它时而急促有力，像一场激烈的辩论赛；时而又舒缓深沉，像一位智者在壁炉边的沉思，这种节奏的交替，极大地保持了读者的注意力。
评分这本书的魅力在于它的“不确定性美学”。它拒绝给出那种让人心安理得的终极答案，反而拥抱了人类境况中固有的矛盾和张力。在我看来，它最成功的一点是，它极大地拓宽了我们对于“政治哲学”边界的想象。它不仅仅是在讨论权力结构或社会契约，而是深入到了个体内心的冲突地带，探讨了信仰、良知与群体压力之间的永恒拉锯战。阅读的体验是高度互动的，我经常发现自己在脑海中与作者展开激烈的辩论，试图找出他论证中的薄弱环节，但最终往往发现，他早已预料到了这些反驳，并用更精妙的视角将其化解或纳入了他的整体框架之中。这种挑战读者的阅读方式，无疑是精英的，但绝非晦涩难懂。它要求读者具备一定的文化背景，但更重要的是，需要一颗愿意倾听异见的心。整本书读下来，就像经历了一次长途的、思想上的朝圣之旅，虽然疲惫，但精神上的收获是巨大的，它让我对“真理”这个概念本身都产生了更加谦卑和成熟的理解。
评分我将这本书视为一本“思想的解毒剂”。在充斥着简化和标签化的当代舆论环境中，它提供了一种罕见的、复杂且细致的思考工具箱。作者的写作风格是极其克制的，他很少使用情绪化的语言，而是用冷静、清晰的逻辑来引导我们进入复杂的思想迷宫。然而，正是这种克制，使得当他最终揭示某个深刻洞见时，其冲击力更为强大。这本书成功地描绘了“价值冲突”如何在个人和集体层面展开，并且展示了这种冲突并非是需要被“解决”的错误，而恰恰是人类文明活力的源泉。作者在书中对不同思想流派的描述，超越了简单的归类，而是深入到了那些思想家们“为何如此思考”的深层心理动机。对于我个人而言，阅读体验最震撼的部分在于，它让我明白，许多看似是技术性或操作性的政治选择，其背后都蕴含着深刻的、不可调和的形而上学分歧。这本书无疑是厚重的，但它绝不是那种让人望而却步的学术砖头，它是一份邀请函，邀请那些愿意进行严肃智力劳动的读者，一同探索人类精神世界的广袤疆域。
评分这本书简直是思想的盛宴，它没有试图给出一个权威的结论，而是更像一场精心编排的对话，邀请读者深入探究那些塑造了我们现代世界的复杂概念。作者的笔触极其细腻，尤其是在探讨“自由”与“积极自由”、“消极自由”之间的细微差别时，那种深入骨髓的洞察力令人叹为观止。我特别欣赏作者如何巧妙地穿梭于不同的历史时期和哲学流派之间，他的论证并非线性的堆砌，而更像是一种螺旋上升的螺旋结构，每深入一层，对前文的理解就多了一份厚重感。例如，在讨论多元主义的困境时，作者并没有提供廉价的解决方案，而是用一系列精彩的案例分析，将这种内在的张力活生生地摆在了我们面前。阅读过程中，我时常会停下来，反复咀嚼某些段落，那感觉就像是品味一杯层次极其丰富的陈年佳酿，初入口的酸涩，回味时的甘甜，以及悠长留存的木质香气，每一种体验都是独一无二的。这本书的行文节奏把握得恰到好处，它要求读者全神贯注，但回报绝对是丰厚的。它成功地激发了我重新审视自己固有的信念体系，迫使我去面对那些我一直逃避的哲学难题，这对于任何一个对人类思想史抱有真诚好奇心的人来说，都是一次不可多得的智力冒险。
评分读完这本著作，我感受到的不是知识的灌输，而是一种智识上的“去魅”。作者对待那些宏大叙事——比如进步史观、单一真理——的态度，是持有一种审慎的、近乎批判性的距离感。他似乎在提醒我们，历史并非一条笔直的轨道，而是一片布满岔路和迷雾的广阔原野。这本书的结构本身就很有意思，它不是按照严格的编年史或者主题划分，而是像一系列紧密相连的哲学短篇故事集，每个“故事”都聚焦于一个核心的冲突点。我尤其被其中对“英雄主义”的解构所吸引。作者没有将那些历史上的巨人神化，而是将他们置于他们所处的时代背景下，用一种近乎人类学的视角去观察他们的动机和局限性。这使得我们能够更真实地、更人性化地去理解那些塑造了我们世界的关键人物和事件。它的语言风格是如此的精准而富有张力，每一个句子都像经过了千锤百炼的雕塑品，没有一句是多余的赘言，也没有一处是模棱两可的含糊。我感觉自己像一个站在高处俯瞰复杂地形的旅人，虽然看得更远，但对脚下的每一步都更加敬畏。
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