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出版者:Northwestern University Press

作者:Maurice Merleau-Ponty

出品人:

页数:201

译者:Bettina Bergo

出版时间:2001-11-21

价格:USD 24.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780810117471

丛书系列:

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沉思者的迷宫：现象学的边界与超越 本书导言：在现象学的黄昏中回望 本书并非旨在探讨现象学本身——埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）的宏伟构建——而是聚焦于其“界限”（Limits）的哲学意涵。我们不讨论胡塞尔的“还原”（Epoché）或“本质直观”（Eidetic Reduction）的具体操作流程，而是深入探究这些方法论的内在张力、它们所预设的形而上学基础，以及当这些基础开始动摇时，现象学如何被迫审视自身的疆域。 我们的关注点在于“现象学之界”（The Phenomenological Boundary）。这个“界”并非简单的地理或学科划分，而是一个哲学性的隘口，是认识论与本体论的交汇点，是纯粹意识经验与被遗忘的世界背景之间的裂隙。它标志着：现象学能够抵达何处？当现象回归其“本源”时，它所遭遇的究竟是纯粹的自我显现，还是一个更为深邃、更难被把握的“在世存有”（Being-in-the-world）的根基？ 第一部分：经验的边界：从纯粹意识的疆域到前反思性的基底 现象学的伟大抱负在于将哲学重塑为一门严格的科学，通过对意识现象的描述，抵达知识的绝对确定性。然而，这种追求的必然结果是，它将经验的场域不断压缩，直至只剩下“纯粹自我”的现象性涌现。 我们首先探讨的是“还原的终点”。当现象学家剥离了所有自然态度下的预设、所有经验世界的内容，留下的“裸露的意识”究竟是一个空洞的容器，还是一个具有内在结构和历史性的存有场域？本书认为，在胡塞尔晚期思想的边缘，存在着一个尚未被完全“现象化”的领域——那便是“前反思性的基底”。 这个基底不是经验的内容，而是经验得以发生的“可能性条件”的无形式的土壤。它与海德格尔（Heidegger）后来的“存在”（Sein）概念有所呼应，但我们在此更关注的是，现象学的还原论倾向如何恰恰排斥了对这个基底的直接描述。任何试图将“前反思性”纳入“现象”范畴的尝试，都面临着一个悖论：描述本身就是一种反思性的行为，从而立即将对象推离了其“纯粹的前反思性”。 因此，本书在这一部分详细剖析了“意向性”（Intentionality）概念的局限。意向性描述了意识“指向”某物，但这个“指向”的行动，是否已经预设了一种时间性、身体性或他者性的参与，而这些参与恰恰是纯粹意识还原所试图悬置的？我们通过对“身体性”（Leiblichkeit）在现象学中的边缘化处理的批判性考察，揭示了现象学在试图构建主体性时，如何不可避免地在自身的描述中留下一个关于“活的身体”的哲学盲点。 第二部分：时间的褶皱：现象学的动态学与历史性的重负 现象学试图把握“当下”的显现。但“当下”本身是一个时间性的结构。胡塞尔的时间概念，尤其是对“内在时间意识”的分析，是其哲学的核心支撑。然而，当我们将时间视为一个纯粹的、内在的流逝（Fluxus）时，我们是否忽略了时间作为“历史性”（Historicity）的维度？ 本书的第二部分深入研究了现象学在面对“历史的重量”时的困境。纯粹的现象学描述倾向于将所有现象置于一个永恒的、非历史的“现在”之中。然而，一个现象的涌现，必然是建立在先前意义的累积和遗忘之上。 我们探讨了“意义的继承与断裂”。现象学如何处理一个文化或一个传统中既有的、已经沉淀下来的意义结构？当现象学家试图“回归本源”时，他所“发现”的现象，难道不是早已被历史的阐释所塑形的面孔吗？如果真是如此，那么现象学的“还原”便不是一个回到零点的过程，而是一个不断与既有阐释进行张力对话的过程。 此外，我们考察了现象学对“技术与世界观”的考察。在日益被技术中介的世界中，纯粹的感性经验和直观的可能性受到了根本性的改变。现象学的传统框架，如“世界之壳”（World-Husks）的隐喻，是否已无法有效捕捉我们当下所经验到的世界？本书认为，现象学在处理“技术作为存在的遮蔽”时，其自身的局限性暴露无遗，因为它倾向于将技术视为一种外在的、可被还原的“态度”，而非作为深刻重塑我们经验结构的基本力量。 第三部分：他者之界：从“自我中心”到“遭遇的伦理” 现象学的最后一道“界限”在于“他者”（The Other）。尽管在《笛卡尔式沉思》的第五沉思中，胡塞尔尝试构建了“他者”的现象学，但批评者普遍认为，这种构建最终是将“他者”缩减为“自我”意向性场域中的一个特殊对象——一个“共现的身体”（Körper）。 本书的第三部分挑战了这种“意向性中心主义”。我们认为，真正的“界限”恰恰在于“遭遇”（Encounter）的不可还原性。当“他者”以其完全的“在场性”（Presence）闯入我的经验视野时，这种遭遇是否超越了纯粹的描述性捕捉？ 我们关注的是“他者的伦理要求”。如果现象学旨在描述意识的经验结构，那么它是否能真正容纳那种“要求”我们行动、要求我们负责的伦理维度？这种伦理要求似乎不是被“发现”的现象，而是对现象学主体的内在呼唤。它迫使主体承认一个无法被完全“意向化”和“消化”的领域。 通过分析列维纳斯（Lévinas）的哲学立场对现象学的冲击，我们论证了：现象学的最终界限，在于它无法在不自我瓦解的情况下，充分地承认一个独立于其自身意向性结构而存在的、绝对先于一切经验的他者。这个“界”是认识论的终点，也是伦理学哲学的起点。 结论：跨越边界的哲学展望 《沉思者的迷宫：现象学的边界与超越》最终没有提供一个“超越胡塞尔”的替代性理论，而是试图勾勒出胡塞尔伟大思想体系在不同方向上所遭遇的不可逾越的哲学张力。这些“边界”并非失败的标志，而是现象学作为一种方法的内在张力所揭示的更广阔哲学空间的入口。它们指向一个需要在时间性、历史性、身体性以及伦理他者性中重新定位的后现象学思辨。本书是一次对现象学遗产的审慎评估，旨在理解它在哪里结束，以及由此，其他哲学路径如何在它的边缘开始。

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我个人一直以来对现象学的基本预设和方法论感到着迷，而胡塞尔作为现象学的奠基人，其思想无疑是理解这一领域绕不开的起点。《Husserl at the Limits of Phenomenology》这个书名，让我看到了一个不同于寻常的切入点。我不太期望看到的是一本简单的“胡塞尔思想概览”，而是希望这本书能够带领我深入到胡塞尔哲学体系的“内部”，去感受他如何在建构其现象学时，同时也在不断地“测试”着这个体系的边界。我想象中的内容，可能会涉及到胡塞尔在不同时期思想的演变，他在面对一些哲学难题时所采取的策略，以及他如何尝试去克服早期现象学所面临的挑战。我期待书中能够有对胡塞尔的某些具体概念，比如“意向性”、“生活世界”、“先验自我”等，进行细致的分析，并且探讨这些概念在实际应用中，或者在与其他哲学流派的对话中，所暴露出的潜在张力。更重要的是，我希望这本书能够帮助我理解，胡塞尔本人是如何看待他自己哲学体系的“局限性”的，他是否曾经意识到自己构建的体系并非完美无缺，并且是否在后期试图去修正或者拓展它？这种深入到思想家“反思性”层面的解读，对我来说具有极大的吸引力。

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当我拿到《Husserl at the Limits of Phenomenology》这本书时，我的第一个念头是，这不仅仅是一次对胡塞尔思想的介绍，更是一次对其哲学体系的“探险”。“Limits”这个词，在我看来，不仅仅是指胡塞尔思想的局限性，更可能包含了他自身对这种局限性的意识，以及他对超越这些局限性的探索。我开始思考，一个伟大的思想家，是否必然会触碰到其思想体系的边界？而这种触碰，又会带来怎样的哲学反思？我希望这本书能够深入挖掘胡塞尔的哪些方面，是他在建立现象学体系时，或许是无意间，或许是出于某种哲学上的必要，而没有完全阐明，或者留下了进一步探索的空间？我期待作者能够提供一些令人耳目一新的解读，不仅仅是复述胡塞尔的观点，而是去解读他思想的“留白”之处，或者那些他试图回避但又无法完全摆脱的问题。这种对哲学边界的探究，往往是哲学思想进步的催化剂，它能够促使我们重新审视那些被视为“定论”的观点，并且激发出新的哲学命题。我希望这本书能够成为一座桥梁，连接胡塞尔现象学与当代的哲学思考，让那些看似遥远的哲学问题，在新的语境下焕发出生机。

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当我翻开《Husserl at the Limits of Phenomenology》这本书的扉页时，内心涌起的是一种复杂的情感。首先，书名本身就足以引起我的好奇心，"Husserl" 这个名字在现象学领域如雷贯耳，而 "Limits of Phenomenology" 则暗示着一种对传统范式的审视与突破。我期待的不仅仅是对胡塞尔思想的梳理，更是对其局限性的探讨，以及由此可能延展出的新视角。这种期待，犹如站在一座宏伟宫殿的入口，既敬畏其壮丽，又渴望一窥其深处的秘密，甚至发现被隐藏的密室。我脑海中浮现的，是一个充满智力挑战的旅程，一场与一位伟大哲学家思想的深度对话。这本书的出现，在我看来，不仅仅是学术研究的产物，更像是一种哲学探索的邀请函，邀请读者一同踏上理解胡塞尔现象学精髓及其潜在边界的道路。我预感，阅读过程不会是一帆风顺的，它或许会要求我放下固有的认知，以一种更为开放和批判的态度去审视那些我曾以为坚不可摧的哲学基石。这种挑战，恰恰是我最为看重的。我希望这本书能够激发我的独立思考，让我不仅仅是被动地接受信息，而是主动地参与到这场智识的冒险中。期待在字里行间，我能找到那些超越单纯诠释的洞见，那些能够触及现象学核心，甚至能够推动其向前发展的火花。

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当我拿到《Husserl at the Limits of Phenomenology》这本书时，我的第一个念头是，它提供了一个不同于寻常的视角来审视胡塞尔的现象学。我所期待的，并非是对胡塞尔思想的简单概括或赞美，而是对其体系进行的更具挑战性的批判性考察。书名中的“Limits”一词，暗示着作者可能会深入探讨胡塞尔哲学在某些方面的局限性，或者他思想中可能存在的未解决的难题。我希望这本书能够带领我，去思考胡塞尔的现象学，在解释诸如时间性、他者性、或者身体性等复杂问题时，是否会遭遇解释的困境。例如，他关于“意向性”的理论，在面对那些非理性的、情感性的经验时，是否能提供足够充分的解释？或者，他所强调的“生活世界”的还原，是否能够真正摆脱所有先设的理论预设？我期待作者能够提供具体的论证和深刻的分析，来支持其关于“limits”的观点，从而激发读者进行更深入的哲学思考。这种敢于挑战既有权威、引导读者进行独立思考的学术作品，是我一直以来所追求的。

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在接触《Husserl at the Limits of Phenomenology》之前，我对胡塞尔的理解主要停留在其作为现象学开创者的宏观认知上。然而，书名中“Limits”这个词，极大地激发了我对本书内容的新鲜期待。它暗示着这本书不会仅仅是对胡塞尔既有思想的重复阐述，而是会对其思想体系进行更深层次的审视和批判。我脑海中浮现的是，作者是否会聚焦于胡塞尔在某些关键问题上的哲学困境，比如他如何处理经验与先验的关系，如何在强调主观性的同时避免陷入相对主义，或者他如何处理意识的“他者”问题。我希望书中能够提供一种超越传统解读的视角，去揭示胡塞尔现象学中那些尚未被充分挖掘的张力，或者那些可能引发哲学争议的症结所在。例如，他关于“生活世界”的论述，在何种程度上能够真正克服科学主义的局限？他所强调的“意识的意向性”，在面对复杂的人类经验时，是否足够具有解释力？我期待作者能够提供具体的论证和案例，来支撑其关于“limits”的论断，从而引导读者进行更为深入的哲学思考。这种挑战传统认知、启发新思考的学术书籍，是我一直以来所追求的。

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当我拿到《Husserl at the Limits of Phenomenology》这本书时，我脑海中首先闪过的是一个关于“边界”的哲学图像。我想象着，胡塞尔的现象学，如同一个精心构建的宏伟建筑，而这本书则是在细致地勘察这座建筑的承重结构，寻找那些可能存在的薄弱环节，或者是在探索其建筑师在设计之初，可能就已经预设了某些“不可逾越”的界限。我希望这本书能够深入到胡塞尔思想的“边缘地带”，去解读那些他或许没有明确言说，但却暗含其中的哲学困境。我期待作者能够提供一种“解构式”的分析，不是为了否定胡塞尔的贡献，而是为了更好地理解他思想的精妙之处，以及其局限性所能带给我们的哲学启示。比如，胡塞尔的“还原”方法，在实际操作中是否能够真正抵达纯粹的意识，或者说，是否存在某种不可还原的“前现象学”的根基？他关于“意向性”的理论，在解释诸如情感、直觉等非理性体验时，是否会显得捉襟见肘？我期待作者能够提供富有洞见的论证，带领读者一同去思考，胡塞尔的现象学，在何种意义上触及了其自身的“极限”，而这些极限，又为后续的哲学发展留下了怎样的可能性。

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这本书的封面设计，虽然简约，却散发着一种沉静而深刻的学术气息。我注意到其中使用的字体和排版，都透露出对细节的严谨态度，这让我对接下来的阅读内容充满了信心。在尚未阅读正文之前，单凭这份初步的触感，我就已经感受到作者在研究过程中所付出的心血与专业性。我联想到那些经典的哲学著作，它们往往在形式上也同样考究，仿佛一本优秀的哲学书，其内在的智慧与外在的呈现是相辅相成的。我希望《Husserl at the Limits of Phenomenology》能够秉持这样的精神，以一种清晰、有条理的方式呈现复杂的思想。我想象中的阅读体验，是能够在一个引导性的框架下，逐步深入胡塞尔的现象学世界。我期待作者能够巧妙地引导读者，从一个易于理解的入口开始，逐渐引导我们走向更深层次的哲学探讨。这其中，可能需要对胡塞尔的术语进行细致的解释，对他的方法论进行清晰的阐释，并且对他的核心概念进行深入的剖析。我相信，优秀的哲学著作，不仅在于其思想的深度，更在于其表达的清晰度，能够将复杂的概念以一种能够被理解的方式呈现出来，本身就是一种高超的技艺。我期待这本书能够做到这一点，让读者在享受智识乐趣的同时，也能感受到哲学思维的严谨与魅力。

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《Husserl at the Limits of Phenomenology》这个书名，对我来说，如同一把钥匙，它让我窥见了胡塞尔思想更为深邃、也更具挑战性的一面。我期待的不仅仅是对胡塞尔哲学体系的梳理，而是对其体系内部所蕴含的张力与潜在困境的深入剖析。我希望作者能够带领我，超越对胡塞尔“现象学之父”的普遍赞誉，去探究他思想中那些可能被忽视的“暗礁”与“边缘”。例如，胡塞尔关于“生活世界”的论述，是否在某种程度上，仍然无法完全摆脱科学主义的阴影？他所强调的“先验意识”的纯粹性，在面对具体的、个体化的经验现实时，是否会显得过于抽象和脱离实际？我希望这本书能够提供一些令人耳目一新的解读，比如，它是否会探讨胡塞尔在晚期思想中，对自身早期理论的某种修正或反思？他是否意识到，他所构建的现象学体系，在解释某些更复杂、更难以把握的哲学问题时，会遭遇瓶颈？我期待作者能够以一种严谨而又不失创新的方式，带领我一同去思考，胡塞尔的现象学，在何种意义上触及了其自身的“边界”，而这些边界，又为后来的哲学思想留下了怎样的探索空间。

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当我拿起《Husserl at the Limits of Phenomenology》这本书时，我感到一种智识上的召唤。书名本身就暗示着一场对胡塞尔哲学精髓的深刻探究，而“Limits”这个词，则让我预感到这将是一次挑战传统解读的旅程。我希望这本书不仅仅是对胡塞尔思想的详尽介绍，更是一次对其体系的审慎反思。我期待作者能够深入挖掘胡塞尔在构建其现象学过程中所面临的哲学困境，以及他如何试图超越这些困境。例如，胡塞尔关于“意向性”的核心概念，在解释那些非理性、非概念性的经验时，是否会显露出其解释力的局限？他所强调的“还原”方法，是否能够真正抵达纯粹的意识，还是说，在意识的深处，存在着某些不可被还原的“前意识”层面的东西？我希望作者能够提供具体的论证和深刻的分析，来揭示胡塞尔思想中那些可能存在的“边界”，并引导读者思考这些边界对于理解现象学本身，以及对于哲学发展的意义。我期待这本书能够激发我的独立思考，让我不仅仅是被动地接受信息，而是主动地参与到这场智识的探索中。

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《Husserl at the Limits of Phenomenology》这个书名，恰如其分地触动了我对哲学探索的深层渴望。我不太期待一本仅仅是梳理胡塞尔思想脉络的著作，而是更倾向于看到一本能够带领我深入其哲学体系的“腹地”，去审视那些可能存在的“暗流”和“边界”的书。我脑海中构想的，是作者如何巧妙地引导读者，去理解胡塞尔在构建现象学时，那些不为人知的挣扎与思考。比如，在“意向性”的理论框架下，如何处理那些模糊的、难以言说的情感体验？或者，当胡塞尔强调“生活世界”的优先性时，他是否在无形中，为科学理性留下了某种“例外”的空间？我期待书中能够有对胡塞尔某些关键概念的“解剖”，不是为了否定，而是为了更清晰地理解其内在的张力，以及其在面对更广阔的哲学问题时，所暴露出的潜在局限。这种深入到思想家“反思性”的层面，去揭示其思想的“脆弱点”或“未竟之地”的解读，往往是推动哲学进步的关键。我希望这本书能够成为一扇窗，让我看到胡塞尔思想的深度，以及其思想背后更为宏大的哲学图景。

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