本書以作者所倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究世親與護法的唯識學。直接透過《唯識三十頌》及《三性論》的梵文原偈，詮釋世親的唯識思想。在解讀護法思想方麵，則擇取玄奘譯《成唯識論》的重要部份進行。尤堪注意的是，對於世親與護法的唯識思想，作者處處相應地以鬍塞爾的現象學加以比較論析，並為世親與護法的學說，建立唯識現象學。全書應用中、英、德、日、梵五種語文的著作，綜閤東西方唯識學與現象學兩大哲學理論。在學術性方麵，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方麵的研究成果，並提齣自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，實屬首次。
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用戶評價
講印度佛學唯識論最好的一本書瞭！這一本逐字逐句的講世親菩薩的《唯識三十頌》。然後分析護法的解釋和安慧的解釋有什麼不同。我個人認為是學佛學唯識必看的一本書。
评分被坑瞭，就是《三十頌》梵文加語譯，加作者總結的《成唯識論》的解釋。《三十頌》梵文是“世親”，《成唯識論》是“護法”，估計所謂的“（二）安慧”就是安慧的《三十論釋》的譯注。把安慧釋單行，也就意味著此書基本沒有什麼比較，基本就是挑選《成唯識論》做一個簡單解釋，分析一下梵文詞根。然後感覺作者明顯沒讀懂的地方，都引用瞭日人的《三十論》解釋。不知道書上什麼時候寫的，有些地方的無知令人驚訝。
评分被坑瞭，就是《三十頌》梵文加語譯，加作者總結的《成唯識論》的解釋。《三十頌》梵文是“世親”，《成唯識論》是“護法”，估計所謂的“（二）安慧”就是安慧的《三十論釋》的譯注。把安慧釋單行，也就意味著此書基本沒有什麼比較，基本就是挑選《成唯識論》做一個簡單解釋，分析一下梵文詞根。然後感覺作者明顯沒讀懂的地方，都引用瞭日人的《三十論》解釋。不知道書上什麼時候寫的，有些地方的無知令人驚訝。
评分被坑瞭，就是《三十頌》梵文加語譯，加作者總結的《成唯識論》的解釋。《三十頌》梵文是“世親”，《成唯識論》是“護法”，估計所謂的“（二）安慧”就是安慧的《三十論釋》的譯注。把安慧釋單行，也就意味著此書基本沒有什麼比較，基本就是挑選《成唯識論》做一個簡單解釋，分析一下梵文詞根。然後感覺作者明顯沒讀懂的地方，都引用瞭日人的《三十論》解釋。不知道書上什麼時候寫的，有些地方的無知令人驚訝。
评分講印度佛學唯識論最好的一本書瞭！這一本逐字逐句的講世親菩薩的《唯識三十頌》。然後分析護法的解釋和安慧的解釋有什麼不同。我個人認為是學佛學唯識必看的一本書。
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