具体描述
本書以作者所倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究世親與護法的唯識學。直接透過《唯識三十頌》及《三性論》的梵文原偈，詮釋世親的唯識思想。在解讀護法思想方面，則擇取玄奘譯《成唯識論》的重要部份進行。尤堪注意的是，對於世親與護法的唯識思想，作者處處相應地以胡塞爾的現象學加以比較論析，並為世親與護法的學說，建立唯識現象學。全書應用中、英、德、日、梵五種語文的著作，綜合東西方唯識學與現象學兩大哲學理論。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，實屬首次。
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读后感
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用户评价
我感觉这本书更像是一部研究方法论的范本，而非单纯的教义介绍。它侧重于展示两位伟大思想家是如何建构他们的心识体系的。作者在对比世亲和护法在“转依”观点上的差异时，展现出了极高的学术敏感度。那种对文本细微差别的捕捉，如同顶尖的文物修复师在工作，既要保持原貌，又要让其意义得以彰显。我注意到，书中对于概念的定义极其严谨，每一个术语的使用都仿佛经过了千锤百炼，不容许丝毫的模糊。这使得全书的逻辑链条异常坚固，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节。对于那些对佛教哲学史感兴趣的学者来说，这本书无疑是不可多得的工具书。它不是用来“读完”的，而是用来“参照”和“辨析”的，我相信未来在探讨相关议题时，我还会频繁地翻阅它，寻找那些隐藏在文字背后的精妙布局。
评分这本书的行文风格，用“古典而又犀利”来形容或许最为贴切。它没有当代学术著作中常见的那些过度简化的图表或直白的结论，而是继承了一种深入经藏、步步为营的论述传统。对于那些习惯了快餐式阅读的人来说，这可能是一本“慢热”的书。我花了相当长的时间去理解其中关于“种子识”如何影响“现行识”的微妙过程。作者在引用原文时，处理得非常审慎，既保证了忠实性，又用恰当的注释将其融入现代读者的语境中。最让我感到震撼的是，它似乎在不断地提醒我们，我们所感知的“真实世界”，不过是心识活动的投影。这种哲学层面的颠覆感，是很少有其他书籍能带给我的。它要求你放下原有的经验主义框架，去重新校准自己的认知雷达。读完此书，我不再只是满足于对佛教教义的表面了解，而是开始思考“如何认识”本身就是一种被建构的过程。
评分从阅读体验上来说，这本书的深度和广度都达到了一个令人敬畏的水平。它没有试图用通俗的语言来“美化”这些深奥的概念，而是勇敢地直面了它们本身的难度，这恰恰体现了一种对真理的尊重。我特别喜欢书中关于“相分”与“见分”相互依存的那部分论述，它描绘出了一种动态的、永不静止的认知图景。这种描述的细腻程度，让我对日常的观察行为都产生了新的审视。这本书的行文节奏是沉稳而有力的，像一位经验丰富的导师在引领学生穿越复杂的思想迷宫，他不会催促你奔跑，而是让你每一步都走得踏实。偶尔出现的典故和引文，都像是精心挑选的宝石，在恰当的位置折射出思想的光芒。它对读者心性的要求很高，但给予的回报也是成正比的，是一种对自身心识运作机制更深层次的洞察。
评分这本书的价值，在我看来，超越了单纯的宗教学范畴，它触及了认识论和现象学的核心问题。作者巧妙地将古代的论述，与我们现代人面对信息爆炸时产生的困惑联系了起来。阅读过程中，我常常停下来思考，我们现在所依赖的“信息流”和“数据输入”，在唯识学的框架下，究竟是如何被“加工”和“编码”的。书中对护法学派的系统性阐述，尤其令人印象深刻，它提供了一种非常清晰的分类和结构，使得原本令人眼花缭乱的“识”的运作，有了一个可以依循的坐标系。这部著作的伟大之处在于，它不仅解释了“他们（世亲、护法）是如何思考的”，更深层次地，它在启发“我们应该如何思考”。它的文字犹如雕塑般凝练，每一个章节都像是一个精心打磨的侧面，共同构建了一个宏伟的思想殿堂，值得反复品味，每一次重读都会有新的发现。
评分这部关于唯识学的著作，着实让我领略到了印度佛教思想的深邃与复杂。阅读的过程中，我仿佛进入了一片广阔的思维迷宫，其中充满了对“识”的精微剖析。作者似乎非常注重将世亲和护法的思想进行细致的梳理与对比，这对于初涉唯识领域的读者来说，既是宝贵的向导，也可能是一份不小的挑战。书中对于“三性”、“三无性”的阐述，那种抽丝剥茧般的论证，让人不得不佩服古人的智慧。我尤其欣赏作者在处理不同学派观点交叉时的那种克制与客观，没有将任何一方简单地捧上神坛，而是呈现出一种动态的辩论场域。读完后，我感到自己的认知边界被极大地拓宽了，虽然有些概念的理解仍需反复咀嚼，但这正说明了其内容的厚重。它不仅仅是知识的传递，更像是一场思维的体操，需要读者全身心地投入才能体会到其中的乐趣。这本书的结构安排也很有匠心，似乎每一章都在不断加深对前一章认识的理解，形成了一个严密的逻辑闭环。
评分讲印度佛学唯识论最好的一本书了！这一本逐字逐句的讲世亲菩萨的《唯识三十颂》。然后分析护法的解释和安慧的解释有什么不同。我个人认为是学佛学唯识必看的一本书。
评分被坑了，就是《三十颂》梵文加语译，加作者总结的《成唯识论》的解释。《三十颂》梵文是“世亲”，《成唯识论》是“护法”，估计所谓的“（二）安慧”就是安慧的《三十论释》的译注。把安慧释单行，也就意味着此书基本没有什么比较，基本就是挑选《成唯识论》做一个简单解释，分析一下梵文词根。然后感觉作者明显没读懂的地方，都引用了日人的《三十论》解释。不知道书上什么时候写的，有些地方的无知令人惊讶。
评分讲印度佛学唯识论最好的一本书了！这一本逐字逐句的讲世亲菩萨的《唯识三十颂》。然后分析护法的解释和安慧的解释有什么不同。我个人认为是学佛学唯识必看的一本书。
评分讲印度佛学唯识论最好的一本书了！这一本逐字逐句的讲世亲菩萨的《唯识三十颂》。然后分析护法的解释和安慧的解释有什么不同。我个人认为是学佛学唯识必看的一本书。
评分讲印度佛学唯识论最好的一本书了！这一本逐字逐句的讲世亲菩萨的《唯识三十颂》。然后分析护法的解释和安慧的解释有什么不同。我个人认为是学佛学唯识必看的一本书。
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