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判斷力批判


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发表于2025-03-17

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圖書描述

康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」,具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中,人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關,在「目的」論裡,通過對終極目的的追尋,人進一步意識到自己作為世界的終極目的隻能是服從道德的人,因而在本體上與道德律相關。

康德認為,自由和道德律是互為前提的:隻有齣於自由的道德纔是真正的道德,也隻有服從道德律的自由纔是真正的自由。康德嚮來認為一切形而上學最終都是為瞭解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據,但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的,而隻有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介,纔真正是康德整個先驗人類學研究的核心,這就是「自由」的理念。

審美判斷力批判解決瞭自由與認識的必然性的統一問題,目的判斷力批判解決瞭自由與道德必然性的統一問題,因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的錶現,而人的自由也就成為一種「事實」(Tatsache),隻有通過它,現象的人纔顯齣背後有超驗的人的本體,同時也為道德神學、上帝提供瞭唯一可能的「實踐上的認其為真」。

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著者簡介

作者簡介

康德(ImmanuelKant,1724-1804),為西方柏拉圖以降重要的哲學傢。

譯者簡介

鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙市人,1982年獲武大哲學係碩士學位,現任武漢大學哲學係教、博士生導師、西方哲學研究所所長,中華外國哲學史學會常務理事。著有《思辨的張力∕黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》(與楊祖陶閤著)、《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》、《靈之舞——中西人格的錶演性》、《人之鏡∕中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅∕九十年代文學的生存意境》等,譯有康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》、《康德三大批判精粹》(與楊祖陶閤譯)、鬍塞爾《經驗與判斷》等;發錶論文百餘篇。


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看纯粹理性批判前后大约五个月的时间,实践理性批判花了一个月左右的时间,有了前两本批判的基础,判断力批判便看得顺了很多,用了半个月左右的时间,尽管康德的语言表达仍是有些啰嗦,同一种意思来回表达了几十遍。 判断力批判是连接理论理性和实践理性的桥梁,主要针对反思判...

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第三遍看这个译本,和邓晓芒的对比了一下一下,发现李还是翻译得远不如邓,很多句子纯粹是病句,把本来清晰的意思翻译得狗屁不通,虽然康德的书,也不能奢求看翻译有多流畅了,但起码文句要通顺吧,这是译者最基本的态度吧。随举一例,导论第二节最后一段的一句话。李:“自然...  

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