第一講
歐洲惟有接受一套道德價值體係纔能建成。它的教育傢必須相信道德行為超越於經濟活動；從馬剋思迴歸柏拉圖。
第二講
在我們之前的曆次統一歐洲的嘗試：查士丁尼一世、查理大帝、霍亨斯陶芬王朝、英諾森三世、查理五世、拿破侖。
為什麼這些嘗試都失敗瞭？
歐洲長存，但是歐洲的“理念“卻不存在。
歐洲“自願“分裂。
這種意願在20世紀初達到瞭頂點。
必須推翻我們對過去這些嘗試的判斷。
第三講
其他一些對必然價值的顛覆。贊頌中世紀知識分子對羅馬帝車的抽象理念的眷戀。
歐洲將會是抽象對具體的勝利。
譴責國傢主權說的創立者：博丹和馬基雅維利。
贊頌伊拉斯謨
第四講
為拉丁語的消亡和各民族語言的齣現而痛惜。
歐洲應該把智力海運提高到感性活動之上。
它將會遇到阻力
頌揚與日耳曼文化相對立的希臘一羅馬文化
第五講
希望歐洲的教育傢樹立榜樣，成為一個不囿於民族思維的階層
希望他們毀掉19世紀的成就。
龐加萊和麥剋斯韋。
德國知識分子對上次大戰的責任應持的態度。
第六講
放棄可憎可笑的民族主義。
第七講
超民族的語言將會是什麼？是法語。
必須迴歸光明的、理性的和阿波羅主義的
宗教；脫離19世紀流行的“動力論“和創造的非理性的宗教
批判創造的觀念、發明的觀念和獨創性的觀念。
必須迴歸柏拉圖的神學。
第八講
民族主義神化民族的努。
答《效法基督》。
第九講
歐洲的幾個天然敵人
藝術傢。
英雄主義的浪漫派
“秩序“的捍衛者。
第十講
和平主義的廖誤碼率與謊言。
以為各民族既能自己建成歐洲又能保持對自己的個性的愛好，這是錯誤的。
第十一講
民族主義的根本可疑之處。
歐洲不應該成為一種新的民族主義。
歐洲的形而上學的地位將會是什麼呢？
歐洲將是在人間實現上帝偉業的一個階段。
· · · · · · (收起)