具体描述
本书是现代哲学历史家米格尔•贝尼泰兹（Miguel Benítez）对1690—1740年期间地下哲学手稿的系统研究著作。书中的内容主要取自1980—1993年间作者在各种研究媒体上发表的一些论文。书中作者在对研究方法做了简单的介绍之后，详细地列举了作为研究对象的地下哲学手稿的名录，共列出两百多篇目，相当于分散在全世界各地的两千多篇古典时代在地下流传的哲学手稿。本书根据主要内容可分为四个部分：“作品与人”、“新的世界体系”、“没有教条的唯物论”和“批判的激进主义”。作者在书中分析了包裹在怀疑论迷雾中的唯物论是如何在摸索中前进的。从作者的分析中可以看出，哲学和意识形态的选择对17、18世纪的先驱们在接受或者否定一些科学论断中起了关键性的作用。
作者简介
米格尔•贝尼泰兹（Miguel Benítez），西班牙塞维利亚大学现代哲学历史教授。
闫素伟，北京国际关系学院法语语言和文学的教授，法国巴黎第三大学高等翻译学院翻译学博士,多年来从事翻译的研究生教学。翻译作品有左拉的小说《普拉桑的征服》（1982年由百花文艺出版社出版），艾德加•莫兰的《社会学思考》（上海人民出版社2001年出版），弗朗索瓦•于连的《圣人无意》（商务印书馆，2005年出版），贝尔纳•亨利•列维的《萨特的世界》（商务印书馆，2005年出版），塞勒斯科维奇、勒代雷的《口译训练指南》（中国对外翻译出版公司2007年出版，2010年再版，外语院校翻译系列教材）等。
目录信息
一 作品与人
宗教禁书：《对宗教和人的认识的道德和形而上学思考》
奥罗比奥·德·卡斯特罗与地下资料
《论三个骗子》二三事：吉约姆事件
哲学家和自由思想家：杜莱·德·默桑
启蒙前夜的秘密哲学团体：泛神论者和自然主义者
启蒙与地下文稿中的精英论
二 新的世界体系：《特里梅德》
博努阿·德·马耶和地下书刊：马耶与勒马斯克里埃神甫的
通信研究
18世纪地下书刊的社会学因素：《特里梅德》的读者和
出版者
启蒙时代的物种不变论和进化论：博努阿·德·马耶的
《特里梅德》
从野蛮到文明：《特里梅德》中的历史和自然
博努阿·德·马耶和海中的生命起源：有趣的猜测还是
科学假设?
三 没有教条的唯物主义
作为方法的怀疑：地下书刊中的怀疑主义和唯物主义
物质剖析：法国18世纪地下自然主义中的物质与运动
自然主义与原子论：地下书刊对原子和真空的否认
深渊的诱惑：地下书刊中的多元世界
四批判的激进主义
地下书刊中的他处：作为论据的中国
《复活的狄奥弗拉斯特》宇宙论中的古与今
对《神学政治论》的习惯理解：《基督徒的宗教》
地下哲学文稿目录
附件一：论文失踪，但其文稿流传已经证实
附件二：作者亲笔以及／或者其流传并没有得到证实的论文
附件三：与地下哲学资料有关的文稿
地下哲学文稿的出版版本
附件四：译本的原始版本
地下哲学文稿的研究成果
· · · · · · (收起)
读后感
当初读过校样，出版之后得了一本又读了一下。奇怪的是，我从这本书得到的收获却是 在”反抗“这一个角度，谁去反抗（精英的知识分子vs19、20th教育普遍化的大众），反抗什么（教会vs政府），如何反抗（正面硬刚vs攻击其薄弱之处）。作者拥有史料，发现了政治反抗论文的封禁要远...
评分当初读过校样，出版之后得了一本又读了一下。奇怪的是，我从这本书得到的收获却是 在”反抗“这一个角度，谁去反抗（精英的知识分子vs19、20th教育普遍化的大众），反抗什么（教会vs政府），如何反抗（正面硬刚vs攻击其薄弱之处）。作者拥有史料，发现了政治反抗论文的封禁要远...
评分当初读过校样，出版之后得了一本又读了一下。奇怪的是，我从这本书得到的收获却是 在”反抗“这一个角度，谁去反抗（精英的知识分子vs19、20th教育普遍化的大众），反抗什么（教会vs政府），如何反抗（正面硬刚vs攻击其薄弱之处）。作者拥有史料，发现了政治反抗论文的封禁要远...
评分当初读过校样，出版之后得了一本又读了一下。奇怪的是，我从这本书得到的收获却是 在”反抗“这一个角度，谁去反抗（精英的知识分子vs19、20th教育普遍化的大众），反抗什么（教会vs政府），如何反抗（正面硬刚vs攻击其薄弱之处）。作者拥有史料，发现了政治反抗论文的封禁要远...
评分当初读过校样，出版之后得了一本又读了一下。奇怪的是，我从这本书得到的收获却是 在”反抗“这一个角度，谁去反抗（精英的知识分子vs19、20th教育普遍化的大众），反抗什么（教会vs政府），如何反抗（正面硬刚vs攻击其薄弱之处）。作者拥有史料，发现了政治反抗论文的封禁要远...
用户评价
非专业研究者读来可能会觉得枯燥且无意义，但恰恰是流传于当时的这些文稿使我们今天得以粗略回顾异教思想发生的渊源和过程。事实上，任何事物都不是一蹴而就的，今天对中世纪神学的考察往往太具有跳跃性，仿佛宗教改革和文艺复兴、启蒙运动都是一下跳出来的，实际当然不然。另一方面，当年这些流传地下的文稿也隐约证实了施特劳斯的隐微写作观点，剑桥学派的解读方式在此已经不再适用，甚至说近代以来中国不也一直发生着这样的写作吗？科学与人文在此结合，科学始于对人文迷信的反对，但同时也亟待考虑自身如何避免成为一种迷信的问题。信仰的实用性和务虚性在此被重新拉进（尤其是）中国人的视野。希望中国哲学能在真正融入、解读西方传统的基础上，回顾自身道统，构建足以指导当代国家、政治文明建设的政治哲学，同时把它阐发成为一种流行的政治文化。
评分粗粗一读，有点散
评分非专业研究者读来可能会觉得枯燥且无意义，但恰恰是流传于当时的这些文稿使我们今天得以粗略回顾异教思想发生的渊源和过程。事实上，任何事物都不是一蹴而就的，今天对中世纪神学的考察往往太具有跳跃性，仿佛宗教改革和文艺复兴、启蒙运动都是一下跳出来的，实际当然不然。另一方面，当年这些流传地下的文稿也隐约证实了施特劳斯的隐微写作观点，剑桥学派的解读方式在此已经不再适用，甚至说近代以来中国不也一直发生着这样的写作吗？科学与人文在此结合，科学始于对人文迷信的反对，但同时也亟待考虑自身如何避免成为一种迷信的问题。信仰的实用性和务虚性在此被重新拉进（尤其是）中国人的视野。希望中国哲学能在真正融入、解读西方传统的基础上，回顾自身道统，构建足以指导当代国家、政治文明建设的政治哲学，同时把它阐发成为一种流行的政治文化。
评分非专业研究者读来可能会觉得枯燥且无意义，但恰恰是流传于当时的这些文稿使我们今天得以粗略回顾异教思想发生的渊源和过程。事实上，任何事物都不是一蹴而就的，今天对中世纪神学的考察往往太具有跳跃性，仿佛宗教改革和文艺复兴、启蒙运动都是一下跳出来的，实际当然不然。另一方面，当年这些流传地下的文稿也隐约证实了施特劳斯的隐微写作观点，剑桥学派的解读方式在此已经不再适用，甚至说近代以来中国不也一直发生着这样的写作吗？科学与人文在此结合，科学始于对人文迷信的反对，但同时也亟待考虑自身如何避免成为一种迷信的问题。信仰的实用性和务虚性在此被重新拉进（尤其是）中国人的视野。希望中国哲学能在真正融入、解读西方传统的基础上，回顾自身道统，构建足以指导当代国家、政治文明建设的政治哲学，同时把它阐发成为一种流行的政治文化。
评分粗粗一读，有点散
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