具体描述
研究中国基督教（新教），本色化是一个无法回避的重要问题之一。什么是本色化？中国近现代较为著名的基督教学者们对它所下的定义不尽相同。应元道先生曾对20世纪20年代开展的中国基督教本色运动的讨论加以概括，认为所谓本色的基督教会应有以下几个特点：“一是中华国民的教会；二是根据中国基督教徒自己的经验而设立的；三是富有中国文化的质素的；四是要把基督教与中国文化合而为一的；五是能适合中华民族的精神和心理的；六是能使中国基督徒的宗教生活和经验合乎中国风土的。”
对于“本色化”这个名词的理解，教会人士从一开始就有不同的阐释，但大家都承认一个不争的事实：一种外来宗教要在某地生根，必须与当地的社会与文化相适应，否则必然被淘汰；对中国基督教来说，“本色化”就是跟随时代，调整自己，以适应中国的社会与文化的客观现实。事实上，基督教从传人中国的一开始就存在着与自身生存发展的“本色化”问题，这个问题也始终贯穿在中国基督教历史的进程中。本书着力对中国基督教的这一历史使命进行探讨，我们认为“本色化”、“本土化”、“处境处”等都是同义词，所以仍然使用“本色化”这个名词。历史就是历史，尊重历史是研究历史的基本原则。
作者简介
段琦，女，1944年生于上海。1966年毕业于北京大学生物系，1991年毕业于美国麦考米克神学院，并取得神学研究硕士学位。1999被评为中国社会科学院世界宗教研究所研究员。研究方向为基督教，侧重中国基督教史及当代美国基督教。著有：《基督教史》《美国宗教嬗变论》《基督教学》《圣经知识宝典》等。译著：《基督的二性》《马丁•路德的神学》《基督教教会史》等。
目录信息
引言
第一章打开中国福音的大门
第二章以上帝的名义——“拜上帝会”
第一节洪秀全与“拜上帝会”之建立
第二节早期的“拜上帝会”
第三节“拜上帝会”本色基督教性质的变质
第四节洪仁歼对太平天国宗教改革的失败
第三章19世纪下半叶的基督教
第一节时代背景
第二节戴德生与中华内地会的活动
第三节林乐知、李提摩太等教会自由派人士的传教活动及影响
第四节教育传教与本色化
第五节教会慈善事业与本色化
第六节推进中国基督教会自立的尝试
第四章自立运动
第一节20世纪初期中国基督教会的发展
第二节中国基督教会的早期自立运动
第五章五四新文化运动中的中国基督教
第一节五四新文化运动对中国基督教的冲击
第二节五四新文化运动对中国教会的影响
第六章非基督教运动与基督教
第一节早期非基督教运动的形成及其思想基础
第二节中国教会对非基督教运动的回应
第七章中国基督教全国大会（1922年）
第一节中国基督教全国大会的筹备与召开
第二节中国教会本色化讨论的继续
第八章收回教育权运动与基督教
第一节第二次非基督教运动形成的背景
第二节非基督教运动的再次兴起——收回教育权运动
第三节第二次非基督教同盟的建立和活动
第四节五卅运动前教会对非基督教运动的回应及自身的本色化
第九章五卅运动和北伐时期的中国基督教
第一节五卅运动及中国基督徒的回应
第二节收回教育权运动的再次兴起及教会教育界的回应
第三节对非基督教运动的直接回应和反不平等条约
第四节北伐战争和非基督教运动中的中国基督教
第五节五卅、北伐时期教会对与本色化有关理论所作的探讨
第十章20世纪30年代的中国基督教
第一节五年运动
第二节“到民间去”、“到乡村去”
第三节抗日救亡运动
第四节这一时期有关本色化的理论探讨
第十一章中华人民共和国成立前夕的中国基督教
第一节三年奋进运动与乡村教会事工
第二节基督教学生运动
第三节时局转变中的中国基督徒
第四节有关本色化的理论文章
第十二章中华人民共和国成立后的中国基督教革新
第一节20世纪50年代中国基督教会适应新中国的努力
第二节20世纪80、90年代中国基督教会的处境化努力
第三节近年来中国基督教会在处境化方面的工作
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
基督教在中国的本色化历程，从19世纪到建国后。啰嗦，重复，无论点。传统中国教科书式写作。
评分当资料书看。
评分解放后的资料太少，尤其主流基督教会涉及不深
评分解放后的资料太少，尤其主流基督教会涉及不深
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