日本的古学及阳明学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:朱谦之

出品人:

页数:392

译者:

出版时间:2000-1

价格:22.80元

装帧:简裝本

isbn号码:9787010032559

丛书系列:哲学史家文库

图书标签:

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《日本近世思想史概览：从思想起源到近代化转型》 图书简介 本书旨在勾勒自日本中世晚期至近世（江户时代）的知识界脉络，并深入剖析其如何与近代的思想转型相互作用。全书并非聚焦于单一学派，而是以宏观的视角，梳理了塑造日本思想史的关键流派、核心议题以及知识分子群体的互动模式。 第一部分：中世思想的余晖与近世的萌芽（约14世纪末至16世纪初） 本部分首先回顾了镰仓幕府解体前后，佛教内部特别是禅宗思想所经历的深刻变革。我们探讨了“末法思想”如何影响了社会结构，以及净土信仰如何在民间迅速普及的社会背景。重点分析了如一休宗纯等“狂禅”人物，他们对既有宗教权威的挑战，以及这种挑战如何在后来的知识谱系中留下印记。 随后，本书转向探讨早期世俗知识的积累过程。在此阶段，儒学虽然尚未成为官方主流，但其伦理观念已开始通过汉文教育和外交活动渗透。我们详细考察了早期与中国、朝鲜半岛的文化交流中，日本知识分子如何接触并消化儒家经典，特别是《论语》和《孟子》的早期注疏传统。此时的知识活动，多集中于寺院和少数武士阶层内部，具有高度的精英化特征。 第二部分：江户时代的学术版图重塑：官方学统的确立与异端思潮的涌现（17世纪） 17世纪是日本思想史的关键转折点，德川幕府的建立促成了国家意识形态的构建。本书将大量篇幅用于解析“朱子学”如何被确立为官方学问（官学），及其在幕府政治结构中的具体运作方式。我们考察了藤原惺窝、林罗山等学者，如何将朱子学的“存天理，灭人欲”等概念，转化为维护幕藩体制的伦理基础。此处的分析侧重于官学体系对教育机构（如幕府的昌平坂学问所）的控制，以及由此产生的思想规范化效应。 然而，任何官方学统的建立都必然伴随着抵抗与修正。本部分随后转向对朱子学内部异端的审视。重点讨论了伊藤仁斋创立的“古义学”。仁斋对朱熹过多引申、脱离经典的倾向提出质疑，主张回归到孔孟的原始教诲，强调“仁”的实践性与日常性。我们详细比较了古义学与官学在“心”与“理”的解释上的根本差异，并分析了其对后世思想家产生的深远影响，特别是它如何为后来的“实学”思潮埋下伏笔。 与此同时，日本的“国学”思想也在此期开始酝酿。尽管其高峰期在18世纪，但其先驱的知识活动已然展开。我们关注了那些试图梳理日本本土神话和古代文献，以对抗强势外来思想（特别是儒学）的早期努力，如对《古事记》和《日本书纪》的初步考订工作。 第三部分：实学、町人文化与思想的多元化（18世纪） 18世纪是思想界从纯粹的思辨转向关注现实问题的“实学”兴盛的时期。本章深入探讨了“实学”的内涵，它不仅包括技术、经济、医学等实用知识，更包含了一套以经验为基础的社会改造哲学。以荻生徂徕为代表，我们分析了他是如何进一步发展了仁斋的“古学”路线，主张通过对古代典章制度的深入研究，来把握“古之法度”，而非停留在抽象的形而上学探讨。徂徕学对政治现实主义的关注，极大地影响了后期的改革思想。 在本章的另一侧面，本书聚焦于江户町人（市民阶层）思想的兴起。随着商业和城市文化的发展，新的知识需求出现。本部分考察了町人文化中如何吸收并转化了儒学和佛教思想，形成了更具世俗化和功利性的知识体系。例如，探讨了商业伦理的形成，以及在庶民教育中推广的道德读物。这显示了知识活动不再是武士和僧侣的专利，而是逐渐扩散到社会各个阶层。 第四部分：国学的深化与对西学的试探（18世纪末至19世纪初） 国学在18世纪后期达到了其成熟期。以本居宣长为核心，国学完成了从文献考证到思想体系构建的飞跃。我们详细分析了宣长对“物哀”的阐释，这不仅是对古代文学（尤其是《源氏物语》）的审美评价，更是一种基于日本独特情感结构和历史经验的哲学表达。国学通过对日本“固有之精神”的张扬，构筑了一道对抗外来思想体系的知识壁垒。 然而，外部世界的变化最终打破了日本的相对隔离。本部分探讨了对“兰学”（西方科学和医学知识）的早期接触与吸收。我们考察了杉田玄白等人翻译《解体新书》的艰难过程，以及由此引发的知识分子群体对西方解剖学、自然科学的初步认识。虽然彼时对西方社会和政治思想的理解仍十分有限，但兰学的渗透已成为未来开国后思想变革的潜在催化剂。 结论：思想的遗产与近代的引线 本书的结论部分总结了江户时代思想留下的复杂遗产。官方的朱子学为政治稳定提供了框架，但其僵化也催生了古义学和实学的批判性继承。国学则为近代的民族主义思想提供了深厚的文化根基。这些看似相互冲突的思想流派，在日本近代化过程中并非被简单地抛弃，而是以不同的面貌和组合被重新激活和利用，共同塑造了日本从封建社会向现代国家转型的复杂思想图景。全书旨在表明，近代的转型是建立在对前代思想资源深度整合与取舍之上的持续过程。

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这本书的叙事节奏与语言风格，带有一种古典学者的沉稳与内敛，让人感到踏实。作者在引述古代文献时，对原文的翻译精准到位，同时又巧妙地融入了自己的现代学术语言，使得古今思想的对话得以顺畅进行。特别是在讨论明末清初思想家对日本学术的回应时，作者的处理非常到位，他没有将日本学者的发展视为中国思想的“附属品”，而是凸显了其作为独立思想演进线的价值。这种去中心化的视角，在东亚思想史研究中尤为宝贵。整部书的阅读体验，就像是跟随一位经验丰富的老学者进行了一次漫长而深入的田野考察，虽然路途曲折，但每一次驻足、每一次对细节的辨析，都让最终的收获变得无比丰厚。它教会我的不仅仅是知识，更是如何进行严谨、负责任的学术探究。

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这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉静中透着古韵的米黄色封皮，配上手写的仿宋体书名，仿佛能让人瞬间穿越回那个充满思辨与变革的时代。初读前言，作者对研究范式的梳理和对史料的驾驭能力便展现得淋漓尽致。我尤其欣赏他对于文本细读的坚持，那些原本在宏大叙事中被一笔带过的概念，在这里被层层剥开，显露出其复杂的历史语境与内在张力。比如，他对“致良知”的阐释，便不再是教科书式的简单定义，而是结合了王畿、邹守益等诸多学者的具体实践来加以论证，读来令人豁然开朗。书中穿插的一些手绘的示意图和古籍拓片的高清复刻，也极大地增强了阅读的代入感，让晦涩的哲学思辨有了具象的载体。虽然涉及的文献篇幅较大，但作者的行文脉络清晰，过渡自然，即便是对古典文献不甚熟悉的读者，也能循着他的引导，领略到那个时代知识分子精神世界的波澜壮阔。总体而言，这不仅仅是一本学术著作，更像是一次精心的导览，引领读者深入幽微的学术殿堂。

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读完后我最大的感受是，作者在处理跨文化、跨时段的学术议题时，那种细腻的、近乎于偏执的考据精神，着实令人敬佩。尤其是在比较日本“古学”与中国“阳明学”的互鉴与分流时，作者展现了惊人的信息整合能力。他没有简单地将两者等同视之，而是敏锐地捕捉到了在江户时代特定的社会结构下，儒家思想是如何被“本土化”并产生变异的。书中对伊藤仁斋和荻生徂徕的思想路线的分析，简直是教科书级别的案例研究。作者没有落入“谁影响了谁”的简单循环论证，而是深入挖掘了日本学者在面对传统经典解释权真空时，是如何利用“古学”来构建自身话语体系的。这种从“输入”到“重构”的动态过程，被描绘得丝丝入扣。阅读过程中，我时常需要停下来，对照着作者提供的日文原句和自身的理解进行反复咀嚼，深感学术的魅力就在于这种对细节的执着。那种对知识本体的敬畏感，是浮躁的快餐式阅读永远无法给予的。

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这部作品最让我耳目一新的是其对学术史的梳理方式。它没有采用传统的编年史或流派继承的线性叙事，而是选择了一种更具问题导向的切入点。比如，作者如何通过分析特定时期的官方禁令和民间讨论热点，反推出阳明学在日本的传播阻力和接受程度，这种“反向工程”式的研究方法，展现了作者深厚的历史洞察力。行文之间，作者的语气非常克制，几乎没有使用任何夸张的修饰词，所有的论断都建立在扎实的证据链之上，这使得全书的学术品格显得极为可靠。即便是对于学界公认的观点，作者也敢于提出审慎的质疑，并提供新的解释框架，这种批判性的精神，正是学术研究活力的源泉。读完后，我感觉自己对“古学”和“阳明学”的边界感变得更加清晰，理解也从平面走向了立体。

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这本书的学术密度非常高，坦白说，初次阅读时，节奏稍显缓慢，需要极大的专注力。作者似乎并不急于给出一个爆炸性的结论，而是倾向于构建一个稳固的、多维度的论证结构。我特别喜欢他对于“知行合一”在日本被实践层面的探讨。他详细对比了中国士人与日本武士阶层在实践“良知”时所面临的不同伦理约束和社会期望，这种对比分析极大地拓宽了我对该学说适用性的理解。很多时候，思想的传播，往往不是简单的理念复制，而是与当地的政治生态、社会规范进行艰难的博弈。书中通过大量地方学派的案例研究，生动地展示了这种博弈的复杂性。虽然有些段落的论述显得过于密集，引用的史料也较为专业，但只要沉下心来，就能体会到作者搭建的逻辑迷宫是如何一步步导向更深层的洞见。这是一部需要被“啃”下来的书，而非“翻”过去的书。

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感覺朱先生的問題意識基本上都是由丸山真男來的，評價古學學者的標準都是以他們在多大程度上反對朱子學。

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主要是井上哲次郎的功劳。

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大家都说日本学术是一个“洋葱头”，一层层剥去之后是没有核的，但是在每一层中都加入了自己的理解。从朱老先生的这本著作中可以窥见日本近代学术思想的发源之一般主。本书属于学术类作品，不向普通读者推荐。

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本来想给2星，但是看在开山之功的面子上多给一星。1、作者的观念受时代局限太大，我也无力组织语言评价了；2、从作者所引用的原始材料来看，古学派言不成理的成分太多，阳明学派中真正具有哲学意义的思考和创新也不多，大盐平八郎是一个亮点。

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主要是井上哲次郎的功劳。