具体描述
成语大多是历史上形成的。许多成语是从历史事件、神话故事当中提炼、概括出来的。不了解相关的故事，就不容易了解那个成语的深刻含义。比如知道了《史记·廉颇蔺如列传》讲的旧战国晚期，秦国假意说愿意拿相连的十五座城来换赵国的和氏璧，赵国送去的和氏璧，秦国又不给十五座城的故事，知道了《战国策·楚策》讲的名射手更嬴只拨动了一下弓弦，天空飞过的受伤而惊恐的孤雁闻声奋力高飞，结果伤口破裂掉了下来的故事，对“价值连城”、“惊弓之鸟”这两个成语的了解就会深刻具体得多。所以，学习成语不能只满足于字面的理解，而要了解每个成语包含的故事，以求了解它的深刻含义。要吸取把“胸有成竹”误解为肚里有根棍儿之类的教训。书里给许多成语都列出了出处，目的正在于此。不过这就增加了老师和家长的责任，要有选择地给学生讲述成语所包含的故事，揭示深刻的内容。
编写本词典的老师多年从事语文教学，又注意对成语的研究。他们从同学们的实际出发，选收适合中小学生用的成语近两千条，加以解释。除了说明一个成语的意思之外，还着重讲解其中关键字词的含义，以帮助大家准确理解。相信这本《快乐卡通成语词典》定会给大家学习成语提供许多方便。
深入剖析：当代哲学思潮的流变与重构 一、 导言：现代性的黄昏与哲学的转向 自启蒙运动以来，西方哲学便承载着构建理性秩序、追求普世真理的宏伟使命。然而，进入二十世纪，尤其是两次世界大战的硝烟散尽之后，那种建立在纯粹理性基础上的“宏大叙事”开始遭遇深刻的危机。对技术统治、异化、以及语言局限性的反思，催生了一系列对既有哲学范式的颠覆与重构。本书旨在对二十世纪下半叶至二十一世纪初的当代哲学思潮进行一次全面而深入的梳理和批判性审视。我们关注的不是对传统形而上学的简单继承或否定，而是哲学家们如何在现代性的重压下，重新定位“存在”、“主体”、“知识”与“权力”之间的复杂关系。 本书将重点探讨以下几个核心议题群，每一个议题群都代表了当代哲学思潮的一个重要分支或转向： 二、 现象学与解释学的深化：超越主体性的困境 胡塞尔开创的现象学传统，旨在描述意识的结构，回归事物本身。然而，其后继者，特别是海德格尔，通过对“此在”（Dasein）的追问，将哲学关注点从纯粹意识转向了“在世存在”。本书将详细剖析海德格尔对“本真性”与“沉沦”的辨析，以及他对“技术统治”（Gestell）的深刻批判。 在此基础上，我们将进一步探讨解释学（Hermeneutics）的转向。伽达默尔的《真理与方法》标志着解释学从一种研究方法提升为一种本体论关怀。他强调“视域融合”（Fusion of Horizons），认为理解不是主体对客体的重构，而是历史传统与当下的交融。我们将分析解释学如何挑战了笛卡尔式的认识论主体，揭示理解的先验历史性。 同时，列维纳斯（Emmanuel Levinas）的“他者伦理学”构成了对海德格尔“在世”哲学的重要修正。列维纳斯认为，真正的哲学开端不在于对“存在”的沉思，而在于面对“他者”的面容时所承担的无限责任。我们将深入探讨这种从“本体论优先”转向“伦理学优先”的激进转变。 三、 结构主义的兴起与后结构主义的解构 二十世纪中叶，结构主义以其科学化的雄心，试图揭示隐藏在表象之下的稳定结构，无论是索绪尔的语言学结构，还是列维-斯特劳斯的亲属关系结构。结构主义的魅力在于它承诺了一种客观的、非主体性的分析工具。 然而，这种对封闭系统的追求很快被后结构主义的批判所瓦解。德里达（Jacques Derrida）的“解构”（Deconstruction）是对结构主义内部矛盾的深刻揭露。解构并非简单的破坏，而是对文本中“在场/缺席”、“逻各斯中心主义”等二元对立的细致考察，揭示出意义的无限延异性（Différance）。我们将分析解构如何在语言、形而上学和文化批评中引发了持久的震荡。 福柯（Michel Foucault）的权力/知识谱系学，则将目光投向了具体历史中知识的生产方式。福柯通过对疯癫史、监狱史和性史的考察，展示了知识如何与权力机制紧密交织，构建出规范性的主体。他的“权力是生产性的，而非压迫性的”观点，对传统的政治哲学提出了根本性的挑战。 四、 后现代性的困境与宏大叙事的终结 詹姆逊（Fredric Jameson）将后现代性视为资本主义晚期的一种文化逻辑，其特征是拼贴、对历史的断裂感、以及深度感的丧失。利奥塔（Jean-François Lyotard）则明确宣布了“宏大叙事”（Grand Narratives）的终结，特别是关于人类解放和理性进步的叙事，认为它们已无法提供合法性基础。 本书将探讨后现代主义思潮对“真实性”与“再现”的质疑。在媒介高度发达的时代，符号与实在之间的界限日益模糊。我们如何理解鲍德里亚所说的“拟像”（Simulacra）的世界？这种对真实性的消解，对政治行动和社会认同构建构成了怎样的难题？ 五、 批判理论的演进：从法兰克福学派到新批判理论 法兰克福学派，特别是阿多诺和霍克海默，对启蒙理性在工具理性化过程中的自我毁灭进行了深刻反思（集中体现在《启蒙辩证法》中）。他们揭示了大众文化如何成为控制民众、维持社会现状的意识形态工具。 本书将考察阿多诺的“否定辩证法”，即在既定的社会结构中，坚持对异质性的肯定，拒绝任何形式的教条化体系。我们也将对比哈贝马斯（Jürgen Habermas）的“交往行动理论”。哈贝马斯试图通过对“公共领域”和“无损沟通”的理想化重构，为当代社会寻找一种基于语言和共识的合法性基础，这被视为对早期法兰克福学派悲观主义的一种积极回应和修正。 六、 政治哲学与身份政治的新战场 在传统政治哲学的宏大框架瓦解后，哲学开始更加关注边缘群体的经验与发声。罗尔斯（John Rawls）的《正义论》试图在自由主义框架内重建社会契约论的基石，强调“无知之幕”下的公平原则。 然而，罗尔斯的理论很快受到了来自社群主义（Communitarianism）的挑战，如桑德尔（Michael Sandel）对“抽象主体”的批评，他主张道德和正义必须植根于具体的社群价值与共享目的之中。 更重要的是，性别理论、酷儿理论和批判种族理论的兴起，深刻地重塑了政治哲学的讨论焦点。这些理论不再满足于讨论普遍的公民权利，而是深入剖析了权力如何通过性别化、种族化的身体和话语运作，从而构建出被排斥的“他者”。 结语：回归实践的哲学——当代哲学的责任 当代哲学并非一潭死水，它在不断地与科学、技术、艺术和社会运动进行对话。本书的最终目标，是展示这些看似分散的思潮如何共同指向一个核心问题：在一个充满不确定性、权力弥散且意义被不断解构的时代，我们应如何安顿我们的存在，如何构建一种负责任的、批判性的生活方式？本书尝试为读者提供一个清晰的导航图，以便理解二十世纪以来哲学思想的湍急河流，并思考其对我们当下实践的启示。
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