具体描述
《论宗教》精神分析学说是奥地利精神病医生、心理学家弗洛伊德在20世纪初创立的。弗洛伊德最初是作为神经病学家和精神科医生来从事研究的。其研究对象主要是歇斯底里症患者。他发现歇斯底里症的根源主要不是由于生理的原因，而是在于深刻内在的心理因素。他将这种存在的心理因素归结为儿童期被压抑的性意识，并由此创立了“无意识性本能学说”，认为神经症的发作就是性意识的长期压抑最后总爆发的结果。弗洛伊德将他的发现加以总结，形成了一种全新的、最富创见的心理学说，并将这一学说全面推广到哲学、社会、宗教、文化领域，形成了一个庞大的思想体系。
作者简介
西格蒙德.弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)奥地利精神科、神经科医生、精神分析学派的创始人。
1884年与J·布洛伊尔合作期间合作治疗一名叫安娜·欧的21岁癔症患者，从布洛伊尔那里学了宣泄疗法，后师从J·沙可学习催眠术，继而他提出了自由联想疗法，1897年创立了自我分析法。
他一生中对心理学的最重大贡献是对人类无意识过程的揭示，提出了人格结构理论，人类的性本能理论以及心理防御机制理论。
弗洛伊德将他的发现加以总结，形成了一种全新的、最富创见的心理学说，并将这一学说全面推广到哲学、社会、宗教、文化领域，形成了一个庞大的思想体系。
目录信息
读后感
岳母与女婿的关系是一种矛盾的东西（ambivalent），由相互对立的好感与敌意两种冲动组成。（P15）。 塔布（ taboo）有某种不可接近之物的意思，这主要体现在各种禁忌和限制上。（P20）。塔布的来源乃在于人与精灵内在的某种特定的魔力，且可以通过非生命物体的中介进...
评分这书有两个部份——塔布和图腾、摩西和一神教。（书已还，没法确认是不是这两个名字。） ——写在前面 亲人死后，会化成魔鬼，是因为我们本来就存在着对他的一些不好情感？崇拜上帝，只是对崇拜摩西的延伸？崇拜上帝，是因为杀了上帝？ 就像人从受精卵到出生，某种程度上...
评分这书有两个部份——塔布和图腾、摩西和一神教。（书已还，没法确认是不是这两个名字。） ——写在前面 亲人死后，会化成魔鬼，是因为我们本来就存在着对他的一些不好情感？崇拜上帝，只是对崇拜摩西的延伸？崇拜上帝，是因为杀了上帝？ 就像人从受精卵到出生，某种程度上...
评分岳母与女婿的关系是一种矛盾的东西（ambivalent），由相互对立的好感与敌意两种冲动组成。（P15）。 塔布（ taboo）有某种不可接近之物的意思，这主要体现在各种禁忌和限制上。（P20）。塔布的来源乃在于人与精灵内在的某种特定的魔力，且可以通过非生命物体的中介进...
评分岳母与女婿的关系是一种矛盾的东西（ambivalent），由相互对立的好感与敌意两种冲动组成。（P15）。 塔布（ taboo）有某种不可接近之物的意思，这主要体现在各种禁忌和限制上。（P20）。塔布的来源乃在于人与精灵内在的某种特定的魔力，且可以通过非生命物体的中介进...
用户评价
我必须承认，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的历史耐心和对复杂概念的接受能力。它似乎是为那些已经对宗教有一定基础了解的读者量身定做的深度报告。书中对于不同宗教之间“神圣空间”的界定和仪式功能的比较研究，展现了作者深厚的比较宗教学功底。不同于许多流行的通俗读物，这本书没有为了迎合大众而牺牲学术的严谨性，大量的脚注和参考文献本身就构成了一部微型的学术指南。我尤其欣赏它对“神圣与世俗”二元对立的解构，作者巧妙地展示了在许多文化中，这两者是如何相互渗透、彼此塑造的，而非如同西方传统认知中那样截然分开。它迫使我跳出我固有的二元对立思维模式，去接受一个更加流变、更加模糊的现实。整体而言，这是一部需要反复咀嚼才能品出其中深意的力作，它不像快餐，而更像是一顿需要细细品味的盛宴，每一次品味都会有新的领悟。
评分我最近一直在寻找一本能够帮助我梳理全球化背景下宗教多元性与现代性之间张力的书，而《论宗教》在很大程度上满足了我的需求，尽管它并非完全聚焦于当代议题。它在探讨宗教如何“制度化”和“官僚化”的部分，非常精彩。作者敏锐地指出了，一旦一个宗教组织开始拥有固定的教阶、庞大的地产和世俗权力，其核心精神如何在新旧势力之间摇摆不定。特别是关于中世纪晚期到文艺复兴时期，宗教权威受到世俗君主挑战的章节，简直就是一部精彩的政治史。里面的分析逻辑严密，层层递进，让人不得不佩服作者对权力运作机制的洞察力。它不仅仅是在讨论信仰，更是在讨论信仰如何被用来构建、维护或颠覆权力结构。这本书的理论框架非常扎实，引用了大量社会学和政治学的经典理论来解析宗教现象，这使得它超越了一般的宗教史叙述，达到了社会科学研究的高度。对于那些对权力与信仰交叉领域感兴趣的读者来说，这本书无疑是一份宝贵的思想资源。
评分这本书的阅读体验，与其说是“读”，不如说是经历了一场对人类精神疆域的极限探索。作者似乎毫不满足于停留在表面现象的描述，他执着地想要挖掘宗教背后的“硬核”心理学基础。他对于人类对“意义”的永恒追问的探讨，尤其让我深受触动。书中有段文字描述了人们在面对巨大灾难或生命虚无感时，是如何下意识地构建起一套超越自身的叙事体系来自我安慰和组织生活的，那段描写极其精准和富有穿透力。这不是那种充满温情脉脉的安慰式阅读，而是冷峻的、近乎解剖式的分析，直指人性的脆弱与伟大。这种诚实的探讨，让我意识到宗教在某种程度上，是人类集体心理防御机制的最高体现。阅读过程中，我多次停下来，反思自己对生命、死亡和时间流逝的看法，这本书带来的不仅仅是知识的增长，更是一种深层次的自我审视。它没有提供答案，但却提出了最深刻的问题。
评分说实话，初翻开这《论宗教》，我有点担心它会变成一本晦涩难懂的哲学著作，充斥着术语和晦涩的辩证。然而，作者的文风出奇地具有画面感，简直像是在听一位经验丰富的旅者讲述他游历世界、考察各地风俗的见闻。他擅长用非常生动、甚至略带戏谑的笔法，描绘那些在现代社会看来或许有些奇特的宗教仪式和禁忌，但又不失尊重。比如他对某个特定地区葬礼习俗的描述，那种对生死的独特理解，通过作者的文字，清晰地呈现在我的脑海中，让我体会到不同文化中对“终极关怀”的不同表达方式。我特别欣赏它在处理宗教冲突问题时的克制与深刻，没有简单地将之归咎于“非理性”或“愚昧”，而是追溯到这些冲突背后错综复杂的社会经济因素和身份认同的挣扎。这本书的优点在于，它将宗教从高高在上的殿堂中拉了下来，放入了人类日常生活的泥土里，去观察它如何影响一个人的衣食住行、爱恨情仇。读完后，我对许多曾经感到疏远或不解的传统习俗，都有了一种发自内心的理解和尊重。
评分这本《论宗教》的书名，光是看到就让人心中涌起一股探究的欲望。我花了些时间仔细研读了其中关于不同文明中信仰演变脉络的探讨，它并没有像我预期的那样，陷入枯燥的教义比对，反而像是一场宏大的历史剧。作者以极其细腻的笔触，勾勒出早期人类如何从对自然力量的敬畏，一步步构建出复杂的精神世界和由此衍生出的社会结构。尤其引人入胜的是，他对早期萨满教和万物有灵论的分析，那种将原始的直觉与后来的系统化思想进行对比的视角，让我仿佛穿越回了那个充满神秘色彩的远古时代。书中对特定历史时期，比如轴心时代，宗教思想如何集中爆发并塑造了后续几千年人类精神面貌的论述，提供了许多我此前未曾深入思考过的角度。它不是在宣扬任何一种特定的信条，而是像一位高明的历史学家，冷静而客观地剖析了“信仰”这一人类基本需求是如何在历史长河中打磨、折射并最终成为文明基石的。这种宏观的叙事，配以大量扎实的考古学和人类学证据支撑，让整个阅读过程充满了智力上的愉悦感，绝对是近年来读到的最有深度的非虚构作品之一。
评分靠 还是看中文版爽
评分随便翻翻
评分有禁忌之处必有潜在的欲望。。。 弗哥，我表示压力很大。。
评分里面的《图腾与禁忌（塔布）》《摩西与一神教》都是常读常新的经典
评分有禁忌之处必有潜在的欲望。。。 弗哥，我表示压力很大。。
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