具体描述
本书是刘立千藏学著译文集之一，是关于宁玛派学研究的论文集。本书由四部分组成，分别为初，入本论之因、中，广说体义、后，体论结尾之义、大圆满虚幻休息论如意引义。本书不仅仅是刘立千先生个人藏学研究成果的结晶，更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献，反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。
作者简介
幼年在家乡读小学，民国10年(1921)小学毕业后因家贫无力升学，入私塾读古代汉文典籍近8年。后考入成都瀛寰中学(后改名为荫唐中学)。19年(1930)到重庆，考入川康平民银行工作，结识了两位佛教人士，产生了对佛学的兴趣，常去听法师和活佛讲经。由于语言不通，在学习藏传佛教时遇到了困难，遂决定到藏区去学习藏语文。22年(1933)辞去银行的工作前往康定，跟随藏族学者谢国安学习藏语文。在基本掌握了藏语文后便从藏传佛教各教派的高僧学习宁玛派教法、萨迦派教法和格鲁派教法，不仅掌握了佛教知识，藏语文水平也得到较大的提高。25年(1936)离开康定到成都，为传授宁玛派教法《大圆胜慧》的根桑活佛当翻译。随后又随根桑到湖南长沙传法。27年(1938)返回康定，与谢国安之女谢建君结婚。后在康定师范学校和国立师范学校任教。29年(1940)开始翻译第一部藏文典籍《西藏政教史鉴》(即《西藏王统记》)。32年(1943)接受华西大学边疆研究所李安宅的聘请，举家迁回老家德阳县孝泉镇，并于 33年(1944)进入边疆研究所从事藏族宗教、历史研究工作，任副研究员，直到1949年。在此期间，编写出《印藏佛教史》，编译了《续藏史鉴》，翻译了《土观宗派源流》，重新校译《西藏政教史鉴》和《玛尔巴译师传》(后译稿遗失)，还译出《米拉日巴传》、《格萨尔王传》等。
刘立千长期从事藏学研究和汉藏文化的沟通，由于在年轻时代即攻克了藏语文和佛
刘立千（左一）随十八军进藏后留影
学两大难关，为后来的藏文典籍翻译、汉文著作藏译以及藏学研究等工作奠定了扎实的基础。他翻译出版的藏文典籍译文准确流畅、注释精湛，堪称藏译汉的上品，为藏学界所公认。所撰写的藏学论文厚积薄发，观点允当，证据确凿，为汉族学者研治藏学树立了榜样。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的结构给我留下了极为深刻的印象，它似乎没有一个明确的“开始”或“结束”，更像是一个无限循环的曼陀罗。每一个章节的内容都相互渗透，互相印证，读到后半部分，你会惊觉自己已经回到了开篇的概念，但此时的理解深度已截然不同。这种非线性的组织方式，无疑是对传统线性思维的一种挑战，它暗示着真理的展现可能并非直线攀升，而更接近于螺旋上升的回归。其中关于“心物不二”的论述，尤其让我感到震撼。作者并未试图用复杂的数学公式或物理模型来证明这一点，而是通过一系列精巧的譬喻，将宏观宇宙的运作与微观个体的觉知活动连接起来。这种宏大叙事与个体经验的无缝对接，使得理论不再是高高在上的概念，而成了我们每一个呼吸、每一次眨眼都可能触及的真实层面。它要求读者调动的不只是智力，还有敏锐的感受力和对日常细微变化的捕捉能力。
评分不得不说，这本书的排版和装帧给人的感觉是极其传统的，甚至带着一种历史的厚重感，仿佛它本身就是从古代的某个幽深寺院里被小心翼翼地请出来的。我最欣赏的是其中某些章节对于心识活动细微差别的描摹，那种细腻入微的剖析，精确得令人心惊。它不是那种宏大叙事下的理论堆砌，而是专注于对每一个念头升起、停留、消散过程的实时记录与解构。阅读时，我常常需要停下来，合上书本，凝神内观，去对照作者描述的那些心流变化，看我的当下是否与书中所言相符。这种互动性，让阅读不再是单向的接受信息，而变成了一场与自身内在世界的深度对话。书中对“执着”的分析尤为精妙，它没有简单地谴责执着，而是温柔地展示了执着是如何以千百种微小的、不易察觉的方式构建起我们日常经验的牢笼。如果你期望快速获得某种“秘诀”，这本书可能会让你失望，因为它拒绝一切捷径，它要求的，是持之以恒的内在探查，像一个耐心的雕刻师，缓慢而审慎地打磨掉心智上的粗粝边角。
评分这本厚重的典籍，初翻时只觉得满目琳琅，仿佛置身于一座由概念和思辨搭建而成的迷宫。我带着一种既敬畏又好奇的心情，试图在这浩瀚的文字海洋中寻觅一叶扁舟。它不同于我以往接触的那些结构清晰、逻辑严谨的学术论著，更像是一份古老智者留下的心灵地图，处处是精妙的隐喻和深邃的洞察。阅读的过程与其说是“理解”，不如说是一种“浸入”。有些段落需要反复摩挲，如同品味一坛陈年的老酒，初尝的辛辣过后，方能咂摸出其中蕴含的悠远回甘。书中的某些论述，其跳跃性和关联性极强，需要读者自己搭建起桥梁，去连接那些看似不相关的意象。这无疑对读者的心性要求极高，它不提供现成的答案，而是提供一套精密的提问工具。我感受到一种强烈的智力挑战，仿佛被引入了一个需要全神贯注才能破解的谜题。特别是一些关于“空性”与“显现”的探讨，语言的密度令人窒息，但一旦破开一层，便有豁然开朗之感，那种体验是任何通俗读物都无法给予的。这本书的价值，或许不在于你“读懂了多少”，而在于它在你内心深处激起了多少关于存在本质的涟漪。
评分我花了很长一段时间才敢说自己“阅读”过这本书，因为它更像是一次漫长的心灵旅程的记录。书中有一部分内容专门探讨了“时间”作为一种构造物的本质，其论述之精妙，让我开始重新审视自己对“过去”和“未来”的执念。作者没有简单地否定时间的线性流逝，而是深入剖析了我们的大脑是如何编织出时间感的。这种解析具有极强的实践意义，它让人意识到，我们被困在对时间流逝的焦虑中，而这种焦虑本身，正是可以被观察和转化的对象。这本书的语言充满了力量感，像是一位经验丰富的导师，既不苛责也不溺爱，只是以最直接、最毫不留情的方式揭示真相的面貌。每一次重读，都会发现新的层次，就像在一块晶莹的矿石上，从不同的角度去打光，折射出的光芒和纹理都不同。它不提供安慰，但它提供了一种看待一切困境的坚实基础。
评分此书的语言风格，初看之下有些晦涩难懂，仿佛是经过了无数次转译的古老密语，需要读者具备一定的背景知识储备，否则很容易迷失在那些生僻的术语和循环论证之中。然而，一旦你适应了它的节奏，就会发现其中蕴含着一种独特的韵律美。它不像现代哲学那样追求清晰的逻辑链条，而是更倾向于通过并置看似矛盾的描述，来展现一个超越二元对立的整体图景。我注意到，书中对“觉察”的描述，并非仅仅停留在“知道”的层面，它深入到“觉察”本身如何成为一种动态的、不可固化的体验。这让我想起攀登一座高耸入云的山峰，沿途的风景不断变化，你无法抓住任何一个瞬间的景观作为“终点”，攀登的过程本身就是意义所在。对于那些习惯了“知识获取”模式的读者来说，这本书是一个很好的“去学习化”的训练场，它教你如何放下既有的框架，允许新的认知结构在思维的底层悄然生长。
评分藏密漫谈，刘立千藏学著译文集·杂集，刘立千-土观宗派源流（讲述一切宗派，刘立千译：大圆满虚幻休息论妙车释合编.：代表的还是印藏佛教史，太分散了，学术材料质量很高，修行方面不推荐，时代阶段的代表，另外对象，不是柏拉图一神教和现代学术，是古希腊悲剧时代的科学，是科学！
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