戒幢佛学(第二卷)

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出版者:岳麓书社
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译者:
出版时间:2002-12-1
价格:68
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isbn号码:9787780665285
丛书系列:
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  • 論文集
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具体描述

学佛不仅是个人的事,还要进一步利益众生,因此,弘法能力的培养是至关重要的。参与适当的弘法活动,使学员有机会接触现实的社会人生,才能时时不忘自己的使命。在接触信徒的过程中,会遇到形形色色的问题,需要我们用佛法的智慧去解答、去引导。

《禅宗与中国文化》 导读:觉醒的智慧与世俗的交融 本书简介: 《禅宗与中国文化》并非一部探讨佛学专门术语的艰深著作,而是一部深入剖析禅宗思想如何渗透、塑造并最终成为中国传统文化肌理的重要文献。本书的主旨在于揭示禅宗,这一根植于印度佛教土壤,却在中国文化沃土上开出绚烂之花的独特宗派,是如何通过其“不立文字,直指人心”的核心理念,与中国哲学的核心关怀(尤其是道家思想)进行深刻的对话、融合,最终对诗歌、绘画、书法、园林、乃至日常生活审美产生了不可磨灭的影响。 本书的叙事结构,避开了传统宗教史的编年体罗列,转而采取主题式的剖析,力求从多个维度展现禅宗“当下即是”、“顿悟”的生命哲学,如何被中国文人雅士所接受和转化。 --- 第一部分:禅宗精神的“本土化”历程 本部分着重探讨禅宗自印度传入中国后,面对本土文化环境所经历的深刻变异与适应过程。 1. 印度禅与中国禅的本体论差异: 首先,本书对印度禅宗的基础理论进行了精炼的概述,特别是其对“缘起性空”和“业力轮回”的强调。随后,笔锋转向中国。我们看到,在魏晋玄学和道家思想的强大影响下,中国禅宗迅速地弱化了对繁复仪轨和经典考据的执着,转而突显“心性本空”的直观体验。这种转变,并非对佛教经典的背弃,而是一种“借力打力”的智慧——用中国文化最易接受的语言(如“自然”、“无为”、“空寂”)来阐释佛法。 2. “明心见性”与儒、道思想的交汇点: 书中详尽分析了禅宗如何巧妙地利用了道家关于“道”的不可言说性与儒家对“内省修德”的重视。禅宗的“明心见性”,被视为一种超越了儒家对伦理纲常的僵硬界限,却又达到了比道家更彻底的“体道”境界。这种交汇使得禅宗获得了上至帝王贵族、下至布衣匠人的广泛认同,因为它提供了一种在世俗生活中实现精神自由的路径。 3. 六祖的贡献与南宗的兴起: 着重分析了慧能及其弟子群体,如何在南方经济文化相对自由的环境中,构建起一套更强调实践、更富革命性的禅宗体系。本书认为,南宗的兴起标志着禅宗彻底“中国化”的关键一步,它将佛法从学术探讨的殿堂拉回到了日常劳作和生活体验之中。 --- 第二部分:禅意渗透:艺术与审美的重塑 禅宗思想的“空”与“简”的理念,对中国艺术产生了革命性的影响,这部分是全书的核心论证所在。 1. 水墨丹青中的“虚实相生”: 本书认为,中国山水画的意境表达,特别是宋元以来文人画的成熟,是禅宗美学最直观的体现。禅宗强调“不着一色”的境界,与水墨画中大面积的留白(计白当黑)形成了完美的对应。留白并非空白,而是“未成之物”、“待发之机”,是对无限可能的暗示,这与禅宗“空而不空”的本体论高度契合。书中细致对比了不同时期画家的留白技巧与禅师开示的结构关系。 2. 书法中的“一瞬与永恒”: 在书法领域,禅宗的“顿悟”观催生了对“气韵”和“笔意”的极致追求。行草书的连绵与飞白,被视为书写者心神合一、不受笔墨桎梏的体现。本书引用了多位书法大家的创作片段,阐释他们如何在一次呼吸、一笔落下之间,完成了对心性的全然展现,这与禅宗“刹那即永恒”的体悟是同构的。 3. 园林与日常器物中的“不完美之美”: 本书深入探讨了禅宗对中国园林设计的影响。与西方对称、宏大的园林规划不同,中国的私家园林追求“曲径通幽”、“移步换景”,体现了对自然本身的尊重与顺应。这种“不刻意雕琢”、“顺应自然之势”的哲学,正是对禅宗“无为而治”的具象化实践。此外,书中也讨论了茶道中的“一期一会”以及陶器中对“拙朴”的偏爱,这些都是对“素朴本真”的回归。 --- 第三部分:生活哲学:禅宗的世俗化生存之道 最后一部分,本书将视野拉回至日常伦理与个人修养层面,探讨禅宗如何成为中国士大夫阶层应对人生起伏的精神支柱。 1. 处世的“超脱”与“入世”的平衡: 禅宗教会了中国人如何在纷繁复杂的政治与社会生活中保持内心的清明与独立。它提供了一种精神上的“出世”,使得士人即便身处高位或遭受贬谪,也能安住于自我,不为外物所役。这种平衡艺术,使得禅宗学者能够在积极参与社会活动的同时,保持一份对功名利禄的疏离感。 2. 语言的限度与直观的体认: 本书总结了禅宗对中国语言习惯的影响,即对过度逻辑化、抽象化的词汇保持警惕,转而推崇更具象、更富冲击力的表达方式,如禅宗公案和机锋。这种对语言局限性的深刻认识,影响了后世的文学批评和思维方式,鼓励人们直接体验事物,而非仅仅停留在对事物的描述上。 3. 对“当下”的珍惜与践行: 总结而言,《禅宗与中国文化》试图证明,禅宗并非一种遥不可及的宗教教条,而是一种行之有效的、面向生命整体的哲学方法论。它成功地将深奥的佛理,转化为了一种渗透在衣食住行、艺术创作和为人处世之中的生活智慧,帮助中国人构建了一个既入世又出世的、富有诗意的精神家园。本书旨在让读者认识到,理解禅宗,即是理解了中国文化审美与精神内核的深层密码。

作者简介

目录信息

楼宇烈:佛经通俗宣讲稿本——读敦煌遗书中“讲经文”札记
李正宇:唐宋时期敦煌佛经性质功能的变化
杨曾文:敦煌本《坛经》的佛经引述及其在慧能禅法中的意义
姚长寿:关於七寺本《佛说流行道经》
方广铝:敦煌寺院所藏大藏经概貌
王邦维:《大乘二十二问》之最末一问:昙旷对部派问题的认识
段 晴:敦煌莫高窟北区出土的一件梵语残卷
郝春文:《勘寻永安寺法律愿庆与老宿绍建相诤根由状》及相关问题考
尕藏加:敦煌吐蕃藏文文献在藏学研究中的资料价值
荣新江:有关敦煌本《历代法宝记》的新资料——积翠轩文库旧藏“略出本”校录
李际宁:敦煌莫高窟北区B53窟出土汉文《华严经》版本考
杨富学:敦煌回鹊文佛教文献及其价值
湛 如:敦煌佛教丧葬律仪研究——以晚唐五代的七七斋会为中心
宗 舜:敦煌写卷所揭“弥勒禅”之初探——北京图书馆藏月091(7119)号卷子解读之一
田中良昭:敦煌的惮宗灯史——其出现之意义
上山大峻:敦煌遗书的吐蕃特色与藏经洞封闭之谜
冲本克己:敦煌发现的藏文禅宗文献及所遗课题
石井修道:荷泽神会以降敦煌禅宗史文献之性质
落合俊典:敦煌本《惮数杂事》下与日本金刚寺本《大安般经》
石井公成:敦煌发现之地论宗诸文献与电脑自动异本处理
伊吹 敦:关於禅宗系的《法句经疏》
西本照真:敦煌抄本中的三阶教文献
卓新平:中日敦煌佛教学术会议开幕词
石井修道:中日敦煌佛教学术会议开幕式致词
杨曾文:中日敦煌佛教学术会议开幕式致词
柴剑虹:中日敦煌佛教学术会议开幕式致词
方广锠:在中日敦煌佛教学术会议闭幕式上的讲话
济 群:从药师如来的本愿探讨理想社会的建设
潘桂明:《大乘起信论》与中国哲学
文正义:敦煌藏经洞封闭原因新探
姚南强:中国佛教社会思想略介
沈海波:中国早期佛学史上的若干问题
圣 凯:六朝隋唐佛教对道教“自然”说的批判
王仲尧:东晋南北朝佛教与易学关系述论
明 远:唐中期帝王与佛教关系史研究——以天宝至会昌年间十代帝王为例兼谈其间的三教关系
黄昆威:试析“会昌法难”的起因
廖乐根:从三性三无性谈唯识学的空有中道观
中 伟:略论《大智度论》的净土思想
任林豪:临海与古代朝鲜交流史鈎沉
黄夏年:新世纪佛教发展刍议
沈海咽:天台智者的果位论
韩焕忠:天台智颉的戒学思想
冯焕珍:再论净影寺慧远的判教思想
杨维中:论嘉祥吉藏的理体论与中道观
纪华传:吉藏“二谛是教”的语言观
刚 晓:关於玄奘法师的真唯识量
如 觉:道宣律师和他的判教理论
徐文明:东塔宗的传承与流布
吉田刚:另一个遵式
德吉卓玛:吐蕃出家女性初探
王路平:明季语嵩弹师评传
李小荣:水陆法会小考
王继如:敦煌变文研究尚有可为
王建军:佛教俗语词的来源、俗化方式及结果
李光生:王维诗歌与佛教思想
韩廷杰:梵本《阿弥陀经》研究
胜 义:《俄藏敦煌文献》第十二册校读记(上)
林鸣宇:日本金泽文库所藏中国撰述天台典籍览查记
施 言:二十世纪佛学年表
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的结构安排堪称一绝,逻辑清晰,层层递进,仿佛一位技艺精湛的建筑师,为我们构建了一个宏大而又精密的思想殿堂。我从头到尾一气呵成地读完,期间几乎没有感到任何晦涩或脱节之处。它没有陷入纯粹的学术论证的泥潭,而是巧妙地将深奥的佛学理论与现实生活的具体情境相结合,使得理论不再是空中楼阁,而是可以触及、可以体会的真理。特别是书中对某些关键概念的辨析,深入浅出,辨析得极为到位,让人茅塞顿开。我能感受到作者在文字背后倾注的巨大心血,他对佛法的理解已经达到了融会贯通的境界,下笔自然流畅,却又字字珠玑。对于想要系统性了解佛教思想脉络的读者来说,这本书无疑提供了一个绝佳的起点和深入的阶梯。它不像某些入门书籍那样肤浅地介绍概念,而是真正带你进入到那个思想体系的内部去探索、去感受。

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这本书的语言风格非常独特,它兼具了古典的沉稳和现代的敏锐。作者的遣词造句考究,但绝不故作高深,总能在最恰当的地方使用最精准的词汇,使得那些古老的教义焕发出时代的光彩。我特别喜欢其中穿插的一些譬喻和典故,它们恰到好处地印证了所阐述的道理,让原本抽象的理念变得具象可感。阅读体验是非常愉悦且富有启发性的。它不是那种读完一遍就束之高阁的书籍,而是我愿意时不时地翻开其中的某一页,重新温习、重新体会的“案头必备”。每一次重读,都会有新的感悟浮现,这正是一本真正优秀经典的标志。它提供的不仅仅是知识储备,更是一种思维方式的重塑,一种面对生命困境时的强大内在韧性。它让我对传统智慧焕发出了更深层次的尊重和亲近感。

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这本书,我读完之后,内心久久不能平静,那种震撼感,就像是经历了一场深刻的精神洗礼。它不仅仅是一本关于佛教义理的著作,更像是一部引导我们如何在这个纷繁复杂的现代社会中,保持内心清明与安定的指南。作者的文字功底极为深厚,对于复杂的概念,他总能用最平实易懂的语言进行阐释,仿佛一位慈悲的长者,耐心地为你拨开层层迷雾。我尤其欣赏它对于“戒律”的探讨,它并非是僵硬的教条,而是充满了人性的关怀与智慧的光芒。在阅读过程中,我时常会停下来深思,思考自己日常行为与内在世界的连接。这本书对我的触动是全方位的,它让我开始重新审视自己的价值观和生活方式,促使我更积极地去实践一种有觉知、有深度的生活。那种从书中汲取到的力量,是任何通俗读物都无法比拟的。它像一面镜子,照见了自己内心的诸多盲点与执着,让人在反思中获得成长。读完后,我感觉自己的心境比以往任何时候都要平和稳定,仿佛找到了一个坚实的精神支柱。

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我通常阅读书籍时会做很多笔记和标记,但读到这本时,我发现自己的标记点少得惊人,不是因为内容不重要,而是因为很多句子和段落本身就具有极强的概括性和力量感,让人不得不停下来细细品味,然后默默地记在心里。它更像是一部需要用心去“体悟”而不是简单“阅读”的作品。其中对“定力”的阐述尤为精妙,它没有给出僵硬的练习方法,而是从心性的根源上剖析了如何培养这种内在的稳定力量。这种深入骨髓的洞察力,着实令人叹服。这本书的深度,足以让老修行者从中获得新的启发,而对于初学者,它又提供了足够清晰的指引,避免了在浩瀚的佛法海洋中迷失方向。整体而言,它是一本充满智慧光芒的灯塔,为在迷雾中摸索的我们指明了方向,其价值无法用金钱衡量。

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说实话,起初我对这类题材的书籍抱有一定的敬畏感,担心内容过于枯燥或过于艰深,难以亲近。然而,这本书完全颠覆了我的固有印象。它读起来有一种奇特的韵律感,行文间充满了人文关怀,让人感觉非常舒服。作者的笔调是温暖而坚定的,他没有居高临下地教导,而是以一种平等对话的姿态,引导读者一同探索生命的奥秘。我发现自己对过去一些模糊不清的佛学术语有了全新的理解,那些原本以为难以把握的精髓,在作者的笔下变得鲜活而富有生命力。这本书的价值,不仅在于知识的传授,更在于它所蕴含的生活智慧和处世哲学。它让我明白了,真正的“戒律”并非束缚,而是通向自由的桥梁。这种由内而外的转变,是我阅读过程中最大的收获,它影响了我看待人际关系、处理工作压力乃至面对生死离别时的态度。

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