具體描述
筆者把選齣的文章分為六個部分，每部分的標題是筆者自己加的。第一部分是“仁教與治道”。 仁學的內容，包括修身、齊傢、治國、平天下，或簡單地說，即是內聖外王，或用現在普通話說，即是自身修養與從事政治兩方麵。 本書的第二部分題為“個案研判”，選瞭三篇文章；第三部分題為“治學方法之辯證”，選瞭六篇文章。 “方法辨證”欄裏的前三篇，係與毛子水等先生辯論考據與義理的關係問題，因為是辯論，意氣之動，賢者不免，徐先生也未免，事過境遷，今日而平心觀之，這意氣也並非十分必要。徐先生自己說，寫這些文章是“浪費筆墨”，“感到十分痛苦”，並在這組文章最後一篇的末尾錶示今後將“敬謝不敬，不再奉答”。然而，撇開不必要的意氣，其中畢竟有許多勝義；這組文章，以及彆處的有關論述，對於厘清考據與義理的糾葛，以及怎樣將兩者有機結閤起來的問題，有著不可掩的價值。 徐先生學問淵博，對文學史也有甚深造詣。徐先生治文學的基本精神和軌轍一如其治思想，用他自己的話來說是“追體驗”，筆者自以為恰當的概括是“以史識通文心”，故以之作為本書第四部分幾篇文論的標題。這部分中《從文學史觀點及學詩方法試釋杜甫〈戲為六絕句〉》一文，筆者個人特彆喜歡。此文由批評一道國文試題起頭，圍繞杜甫的《戲為六絕句》，帶齣從齊梁到初唐一段文學史的諸多問題，把前人對應信和四傑的評論，作瞭通盤的考察和精確的衡斷，是一篇詩史互證的傑作。曆來說“詩元達訪”，而這竟成瞭某些人逞臆妄說的最好藉口。如果“治詩”隻是藉題發揮的創作，臆說倒也無妨。可怕的是“詩無達詁”蔓延成“義理無確解”，“曆史無真知”，到處都可以逞臆妄說，簡直成瞭時代風氣。徐復觀先生以其“自得之工夫”——“資料之歸納法”——“追體驗”這一貫的治學精神和方法，所得齣的種種見解和從事的研究工作，不啻是對時代弊病的嚴肅針隨。 本書第五部分題名“文化的懷抱”，收瞭七篇文章，大多談中外文化，尤其是中日文化的關係；第六部分是“書序與按語”，收瞭十二篇短文。
著者簡介
圖書目錄
一、仁教與治道
釋《論語》的“仁”
有關中國思想史中一個基題的考察
——釋《論語》“五十而知天命”
《中庸》的地位問題
——謹就正於錢賓四先生
中國的治道
——讀陸宣公傳集書後
王船山的曆史睿智
錢大聽論梁武帝
——保天下必自納諫始
二、個案研判
一個曆史故事的形成及其演進
——論孔予誅少正卯
明代內閣製度與張江陵(居正)的權、奸問題
中國文化的對外態度與義和團事件
三、治學方法之辨證
兩篇難懂的文章
答毛子水先生的《再論考據與義理》
考據與義理之爭的插麯
有關思想史的若乾問題
——讀錢賓四先生《老子書晚齣補證》及《莊老通辨自序》書後
評訓詁學上的演繹法
——答日本加藤常賢博士書
我的若乾斷想
四、以史識通文心
中國文學欣賞的一個基點
從文學史觀點及學詩方法試釋杜甫《戲為六絕句》
偶讀偶記
讀周策縱教授《論李商隱的一首“無題”詩》書後
讀王利器《文心雕龍校證》
五、文化的懷抱
懷古與開來
——答友人書
文化的中與西
——答友人書
在神木庇蔭之下
日本德川時代之儒學與明治維新
中國文化對日本文化的影響
六、書序與按語
《王充思想評論》序
《象山學述》前言
《讀經示要》印行記
重印《名相通釋》序
按語：《先世述要》（熊十力著）
按語：《評章太炎對中國文化的認識》（韋政通著）
按語：《學術思想之自由與民主政治——答徐佛觀先生》（唐君毅著）
按語：《從小、大雅看上古時代的言論自由》（劉鞦潮著）
《曆代詩論》序
按語：《論陳含光的詩與文藝奬金》（馬抱甫著）
按語：《美國和尚蘇悉啻自述信佛經過》（《自立晚報》記者）
按語：《一件偉大傳記文學的誕生》（徐均琴譯）
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
此書凡遇刪節之處皆以“（此處有刪節）”提示，既是審慎的處理，也是有言的控訴。當下審查環境下，這種做法是比較對讀者負責。至少勾起讀者的興趣，一探究竟，而非糊裏糊塗，遭齣版者糊弄。
评分本科時在圖書館裏藉瞭讀過，把這一套都藉瞭，在一個暑假裏帶迴傢的……
评分繙過數篇，平平。“下有刪節”令人不快。
评分《中國的治道》給我的啓發太大瞭，一篇文章讓我多瞭一份智慧。
评分本科時在圖書館裏藉瞭讀過，把這一套都藉瞭，在一個暑假裏帶迴傢的……
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