具体描述
蔡元培先生（1868—1940）是中国近现代史上著名的民主革命家、教育家。他生前备受同时期各界人士的推崇，去世后也令人长相追思，其道德、文章影响深远，被毛泽东称为“学界泰斗，人世楷模”。作为身跨学术、政治两界的学人，蔡元培在风云变幻的中国近现代史上留下了灿烂的痕迹。他的演说词也成为极具阅读价值的文本。
作者简介
目录信息
全国临时教育会议开会词
在世界语学会欢迎会上的演说词
在浦东中学演说词
养成优美高尚思想
在绍兴各界大会演说词
在浙江第五师范学校演说词
教育界之恐慌及救济方法
在信教自由会之演说
在北京通俗教育研究会演说词
我之欧战观
就任北京大学校长之演说
在爱国女学校之演说
在清华学校高等科演说词
以美育代宗教说
中国大学四周年纪念演说词
在南开学校全校欢迎会上的演说词
在南开学校敬业励学演说
三会联合讲演会上的演说词
北京留法俭学会预备学校开学式演说词
在浙江旅津公学演说词
说俭学会
北大二十周年纪念会演说词
在育德学校演说之述意
北大校役夜班开学式演说词
新教育与；日教育之歧点
欢迎柏卜演说词
北大新闻学研究会成立演说词
大战与哲学
在北大画法研究会演说词
黑暗与光明的消长
在甲种农业学校演说词
贫儿院与贫儿教育的关系
欧战后之教育问题
科学之修养
回任北大校长在全体学生欢迎会上的演说词
北大第二十二年开学式演说词
杜威六十岁生日晚餐会演说词
国文之将来
义务与权利
北大平民夜校开学日演说词
在北京高等师范学校《教育与社会》社演说词
在国语讲习所演说词
北大第二十三年开学日演说词
论国文的趋势及国文与外国语及科学的关系
《法政学报》周年纪念会演说词
在北京高等师范学校学生自治会演说词
在华法教育会欢送会上的演说词
普通教育和职业教育
在爱丁堡中国学生会及学术研究会欢迎会演说词
中国文学的沿革
东西文化结合
在旧金山华侨欢迎会的演说词
在旧金山华侨学界欢宴会上的演说词
在卜技利中国学生会演说词
在北大欢迎蔡校长考察欧
美教育回国大会上的演说词
出席北大教职员大会演说词
北大十月二十五日大会演说词
北大史学会成立会演说词
市民对于教育之义务
在绍兴五师五中女师联合大会的演说词
中国的文艺中兴
在康德诞生二百周年纪念会上致词
旅法中国美术展览会招待会演说词
中国教育的历史与现状
爱国女学二十五周年纪念会演说词
在上海国际工业服务团成立大会演说词
读书与救国
在南京特别市教育局演说词
中国新教育之趋势
学校是为研究学术而设
三八妇女节演说词
教育事业的综合
社会学与民族学
劳动大学的意义及劳大学生的责任
推行国历演讲大会演说词
中华民族与中庸之道
上海各学术教育机关欢迎
华虚朋集会上演说词
国化教科书问题
就任国立音乐院音乐艺文社社长演说词
日本对华政策
在胶济铁路中学演说词
中华慈幼协会六周年纪念会演说词
在中国科学社公祝蔡元培七秩寿宴上的演说词
整顿北京大学的经过
苏联版画展览会开幕式演说词
复兴民族与学生
在香港圣约翰大礼堂美术展览会演说词
· · · · · · (收起)
读后感
这八个字是黄炎培评价蔡元培的。原文为：“盖有所不为，吾师之律己也；无所不容者，吾师之教人也。有所不为，其正也；无所不容，其大也。”读至此，击节。 有人将佛儒道合称为三教，并且得出三教同源的结论。对这种说法相当不以为然，儒学的本身，并不曾生造出一个可以解救一...
评分这八个字是黄炎培评价蔡元培的。原文为：“盖有所不为，吾师之律己也；无所不容者，吾师之教人也。有所不为，其正也；无所不容，其大也。”读至此，击节。 有人将佛儒道合称为三教，并且得出三教同源的结论。对这种说法相当不以为然，儒学的本身，并不曾生造出一个可以解救一...
评分看了蔡元培先生关于其的教育理念的阐述才知道，我们现在的教育确实还是古代科举制的，教育理念和学风较民国时期不知道要落后多少。蔡先生刚进北大时批评大学生的话，今天基本上都适用，请看1917年1月9日他在北大的就职演说： 学生“因做官热心，对于教员，则不问其学问之浅深...
评分看了蔡元培先生关于其的教育理念的阐述才知道，我们现在的教育确实还是古代科举制的，教育理念和学风较民国时期不知道要落后多少。蔡先生刚进北大时批评大学生的话，今天基本上都适用，请看1917年1月9日他在北大的就职演说： 学生“因做官热心，对于教员，则不问其学问之浅深...
评分这八个字是黄炎培评价蔡元培的。原文为：“盖有所不为，吾师之律己也；无所不容者，吾师之教人也。有所不为，其正也；无所不容，其大也。”读至此，击节。 有人将佛儒道合称为三教，并且得出三教同源的结论。对这种说法相当不以为然，儒学的本身，并不曾生造出一个可以解救一...
用户评价
从一个纯粹的文本阅读体验角度来评价，这本书的语言处理上存在一些令人费解的地方。大量的长句和复杂的从句结构，使得句子的重心很容易丢失。在口语化的讲演文本中，我更倾向于看到清晰、有力的短句，能够瞬间抓住听众的注意力。然而，这本书里很多句子，仿佛是在模仿书面报告的严谨，却失去了演讲的灵动性。读起来需要反复回溯，才能确定主谓宾之间的关系，这极大地消耗了阅读的流畅性。更何况，一些当年的特定术语和修辞手法，在今天看来已经显得有些僵化和过时，没有经过现代化的处理或注释，使得文本的现代可读性大打折扣。总而言之，它更像是一份历史文献的忠实记录，而非一份为当代读者精心准备的、易于理解和吸收的“知识产品”。它要求读者付出大量的努力去“翻译”文本的表层意义，而无暇顾及更深层次的思想挖掘。
评分我个人对思想史和近代人物的关注度一直比较高，所以对这本书抱有很高的期待，希望从中能捕捉到一丝那个时代知识分子探索救国之路的挣扎与光芒。然而，这本书的叙事节奏实在让人提不起精神。它不像是一场精彩的演讲，更像是一篇冗长、拖沓的年终总结报告。大量的篇幅被用于对一些宏大、抽象概念的阐述，比如“国民性改造”、“学术自由”之类的，但具体的实施路径和面临的阻碍，却鲜有提及。这种“只谈理想，不谈落地”的处理方式，让整本书显得有些飘浮，缺乏扎根于现实的重量感。说实话，很多段落读起来昏昏欲睡，感觉作者在用一种非常学术化、但又缺乏活力的语言，重复阐述着一些业界人士早已熟知的基础论点。如果想通过这本书了解蔡元培先生的革命性实践和具体贡献，恐怕要大失所望了，因为它更侧重于理论框架的构建，而这些框架的构建，在今天看来，也略显陈旧和理论化，缺乏新鲜的启发意义。
评分这本书的书名倒是挺吸引人的，但翻开之后，我得说，内容上确实有些……意料之外。我本来是冲着“讲演集”这三个字去的，期待能听到一些思想的火花，一些关于教育、社会改革的真知灼见。然而，这本书似乎更像是一本泛泛而谈的文集，缺乏那种直击人心的力量。有些篇章读起来，感觉就像是在听一场准备不充分的会议发言，虽然主题明确，但论据零散，逻辑跳跃性有点大。比如，谈到某一社会现象时，作者的观点总是在抛出问题后戛然而止，留下大片的空白让读者自己去填补，这对于一个渴望深度分析的读者来说，无疑是一种煎熬。我更希望看到的是有力的论证，有详实的案例支撑，而不是一系列零碎的思考碎片。整体感觉像是作者在不同时期、不同场合的随笔汇编，缺乏一个贯穿始终的严密体系。读完之后，我脑海里留下的，不是蔡元培先生思想的脉络，而是一些模糊的片段，需要我费很大力气去重构和理解。这与我阅读经典讲演集时的预期，相去甚远。
评分这本书的装帧和排版倒是中规中矩，拿到手里有一定的分量感，但打开之后，文字的呈现方式让我颇为困惑。它的字里行间，充斥着大量我无法完全消化的时代背景信息，仿佛作者预设了读者对那个特定历史时期的社会结构、政治风云有着透彻的了解。对于像我这样，对那个年代的政治气候只停留在教科书层面的读者来说，阅读体验简直是一场艰涩的“考古”。很多引用的典故或者对特定人物的评价，若没有查阅大量的背景资料，根本无法领会其深意。这使得阅读过程变得异常缓慢和费力，每读几页都需要停下来，去搜索引擎里寻找上下文的支撑。这种阅读上的高门槛，极大地削弱了作品本身的感染力。一个好的讲演集，理应是能够跨越时代的，即便背景不同，其核心思想也应该能与当代读者产生共鸣。但这本书，似乎更像是留给那个时代读者的“内部交流材料”，对于后世的我们，显得有些高冷和疏离。
评分这本书给我最直观的感受是“文风的巨大差异性”。如果这是一部精心编纂的合集，那么不同篇目之间风格的迥异简直可以用“天壤之别”来形容。有的篇章语言犀利，逻辑严密，仿佛能看到作者在辩论场上咄咄逼人的气势；但紧接着的下一篇，可能又变得含糊其辞，用词晦涩，充斥着大量当时社会约定俗成的套话，读起来索然无味，让人怀疑是否出自同一人之手。这种不连贯性，让读者很难形成一个统一的印象。就好像在听一位大师的音乐会，一半是奏鸣曲的恢宏，另一半却是不成调的民间小调。对于讲演文集而言，哪怕是不同时期的作品，也应该在核心思想的表达上保持某种程度的一致性和递进性。但这本书给我的感觉是碎片化严重，似乎没有经过细致的筛选和编排，直接将所有留存的资料一股脑地倾倒在了读者面前，这对期望获得系统性知识的读者来说，无疑是一种负担和困扰。
评分梅贻琦、蔡元培的时代
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