审美体验是心理美学研究的重要课题。本书从人类社会生活的角度,从对于
历代中西方体验美学的扬弃中,探讨了马克思主义的审美体验理论的内涵、深入
地考察了审美体验与审美意识、审美创造的关系。并就审美体验研究领域的一些
其它重要方面进行了阐述。
本书科学性强,系统性强,富有逻辑力量,又能独辟蹊径,独树己见,同时全
书闪烁着理论光彩。
王一川,1959年生,四
川沐川人。获北京师范大学
文学博士,1988年在英国牛
津大学从事博士后研究,现
为北京师范大学中文系教
授。主要著作有《意义的瞬
间生成》(1988)、《语言的胜
境》(1993)、《语言乌托邦》
(1994)、《中国现代卡里斯
马典型》(1994年)、《修辞论
美学》(1997)等。近年主要
从事文艺美学及20世纪中
国文艺研究。
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这本书给我的感觉就像是走进了一座设计极其精巧的迷宫,每条路径都通往一个意想不到的景观。我最欣赏的是作者处理历史案例时的那种克制与激情并存的态度。他不会陷入对某个特定流派的盲目推崇,而是以一种近乎冷静的解剖刀,剖析不同时代、不同文化背景下审美观念的变迁与冲突。尤其是关于东方美学与西方美学在“时间感”上的差异对比,写得鞭辟入里,让人对文化差异有了更深层次的理解。我原本以为这会是一本偏向西方哲学的著作,但书中对宋代山水画意境的解读,那种“留白”中蕴含的无限可能性,与西方“满构图”的表达方式形成了绝妙的对照,让人拍案叫绝。作者的博学令人钦佩,但他绝不卖弄学问,而是将这些知识点巧妙地编织进流畅的叙事中,使得阅读过程既充实又不觉沉闷,像是在听一位博闻强 lịch 的大师娓娓道来。
评分坦率地说,这本书的阅读体验是充满挑战的,但这种挑战恰恰是它价值所在。作者的思维跳跃性非常大,常常在一句话中蕴含了多重哲学意涵,需要读者投入极高的专注力去跟进。我不得不承认,有好几次我需要停下来,合上书本,在房间里踱步思考半晌,才能真正消化其中一个论断。它不是那种可以轻松消遣的读物,它更像是一场智力上的马拉松。例如,书中对“无目的的合目的性”的阐述,初读时感觉像是绕口令,但当我结合康德的原文去细细品味后,那种豁然开朗的感觉,简直是智识上的狂喜。这本书的深度不在于罗列了多少前人的观点,而在于它构建了一个极富逻辑张力的思想体系,迫使你的思考框架进行重构。对于那些习惯于碎片化阅读的现代读者来说,这可能需要一个适应期,但一旦适应,你将收获的是前所未有的思想深度。
评分这本书简直是艺术鉴赏的圣经,读完后,我感觉自己对美的感知力都提升了好几个档次。作者的文笔极其细腻,对那些转瞬即逝的审美瞬间捕捉得精准而深刻。他不像很多理论家那样堆砌晦涩的术语,而是用一种近乎诗意的语言,带领读者进入一个全新的审美维度。我尤其欣赏他对不同艺术门类之间共通性的探讨,比如绘画中的构图如何与音乐中的节奏相呼应,这种跨界的洞察力让人茅塞顿开。读到关于“崇高感”的那一章时,我仿佛亲身站在悬崖边,感受那种令人敬畏却又心驰神往的震撼,全身的汗毛都竖了起来。这本书的独特之处在于,它不仅分析了“美是什么”,更重要的是教会了我们“如何去体验美”,它提供了一套可操作的、直抵心灵深处的体验路径,让枯燥的艺术史和理论变得生动活泼起来。它绝不是那种读完就束之高阁的工具书,而是一本需要反复咀嚼、时常翻阅的指南,每一次重读都会有新的领悟。
评分这本书彻底颠覆了我对“感受”这件事的理解。在过去,我总以为审美是一种与生俱来的直觉,是无法言说的“感觉”。但这本书用严谨的分析,将这种模糊的体验拆解成了可被认知、可被培养的组件。它不像教科书那样教你“什么作品是美的”,而是告诉你“我们为什么会觉得它美”。这种从“客体”转向“主体”的视角转换,是革命性的。书中关于“审美判断的社会性”的讨论尤其发人深省,它不再将审美孤立化,而是将其置于人类交往和文化构建的大背景下考察,这让那些曾经高高在上的艺术殿堂瞬间变得亲切而具有烟火气。我发现自己开始用一种全新的目光去审视日常生活中的一切——街角的一束光影、一杯咖啡的拉花,都似乎被赋予了更丰富的意义。阅读此书,无异于获得了一副新的感官滤镜。
评分我必须承认,这本书的篇幅令人望而生畏,我花了很长时间才勉强读完。它的语言风格是高度凝练且极富节奏感的,每一句都像是一个精心打磨的宝石,闪烁着复杂的光芒。但正是这种密度,使得它具有极高的信息承载量。作者在探讨“纯粹审美”与“功利目的”之间的张力时,展现出一种近乎残酷的清醒。他没有给我们提供任何逃避现实困境的浪漫幻想,而是直面艺术在市场经济和意识形态压力下的挣扎。这种不回避问题的勇气,让我对作者产生了强烈的敬意。虽然某些章节的论述略显繁复,需要反复对照批注才能理清思路,但最终拨开云雾见月明时的那种成就感,是其他任何书籍都无法比拟的。这本书更像是一次深度的精神洗礼,让你在走出它的世界时,感到自己被重新校准过了一遍。
评分如他自己所说,是开启,不是总结。
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