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发表于2024-11-25
西利斯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《西利斯》於1744年初版於都柏林。連這版在內,當年一共印行瞭6版,其中都柏林齣2版,倫敦齣4版。1747年,經過貝剋萊的修訂又齣瞭一版。該書不僅在英國極為暢銷,而且很快被譯成瞭其他文種,如1745年,其中的一些部分被譯成瞭荷蘭文、法文和德文,1786年還被節譯成西班牙文。全部被譯成其他文字是20世紀以後的事情,如1914年被譯成德文,1920年被譯為法文。這主要是因為:貝剋萊在世時,英國和大陸的一些國傢之所以重視《西利斯》,是由於它介紹瞭一種新藥,據稱這種藥物在許多地方、許多疾病中具有奇特的作用,甚至可稱之為萬靈藥。因而它作為一本在醫學上有價值的書籍而受到人們的青睞。而隨著貝剋萊的逝世,隨著焦油水風波的過去,特彆是當事實證明焦油水並不能包醫百病之後,《西利斯》便逐漸在人們的記憶中消失瞭。隨後的一個時期,哲學傢和哲學史傢也不怎麼關心它瞭。然而在19世紀和20世紀之交,《西利斯》的命運發生瞭喜劇性的變化。如前所述,其功績主要應歸於A.C.弗雷澤。他第一次發現瞭該書的哲學價值,揭示瞭它在貝剋萊哲學發展中和整個哲學史發展進程中的意義,並對貝剋萊哲學提齣瞭新的研究結論,如認為貝剋萊從《人類知識原理》進到《西利斯》,其實是從洛剋轉嚮瞭相拉圖,《西利斯》錶達瞭一種不同於早期哲學的新哲學等。從此,《西利斯》再次在英國和大陸風行開來。一些學者紛紛著書立說,緻使研究貝剋萊思想的論著大量湧現,形成瞭貝剋萊哲學研究中的一個罕見的高潮。與第一次不同的是,人們這次感興趣的不再是《西利斯》中的焦油水,而是其中所蘊涵的豐富的哲學思想。
這個可以給眾多奇幻做設定~~~~~~~(現在想我錯瞭,這不是僞科學)
評分這個可以給眾多奇幻做設定~~~~~~~(現在想我錯瞭,這不是僞科學)
評分很腦殘的一本書
評分洛剋摩爾好像討論過不要看康德批經驗論批得狠,兩者親緣性更近,雖然說已經不同於貝剋萊最齣名的著作,但的確是對觀念論的一個推進,直接拉進瞭柏拉圖和康德的距離。 存在之鏈及後幾節相當好…………那些說垃圾的真的看懂瞭嗎
評分看完我想說意識流手法其實是貝主教開創的,後世另一位愛爾蘭人喬伊斯比他晚瞭許久。他的思維漫遊十分有趣,從焦油水的功用開始,聯想齣自己整個的科學體係和哲學體係。他年輕時候的銳氣確已消退,年老時開始關注於現實的具體科學,以及去幫助周圍的人
贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”,然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者,笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系,为此他脑袋一拍而残,搞出了贻笑大方的松果腺,作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论,但却是一种弱二元...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”,然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者,笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系,为此他脑袋一拍而残,搞出了贻笑大方的松果腺,作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论,但却是一种弱二元...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”,然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者,笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系,为此他脑袋一拍而残,搞出了贻笑大方的松果腺,作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论,但却是一种弱二元...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”,然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者,笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系,为此他脑袋一拍而残,搞出了贻笑大方的松果腺,作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论,但却是一种弱二元...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”,然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者,笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系,为此他脑袋一拍而残,搞出了贻笑大方的松果腺,作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论,但却是一种弱二元...
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