具體描述
本書迴顧和總結瞭20世紀中國誕生和有留下來的思想文化成果，是以哲學思維的視角做這一工作的。本書渉及的思想約從戍戌變法至1984年，在寫法上不以分析、評判為主，而是主要讓讀者直接的對各哲學流派的論點，言簡意賅。
社會曆史如奔騰的大河，一瀉韆裏不迴頭。然而人們要不斷前進，便須不斷迴顧。而社會能留存下來的，隻是那些思想及其載體：物質文化成果。而哲學則是思想文化成果的最高概括。既然各種思想文化是社會存在的反映，從這裏也一定會看到社會存在的影子。我們要奔嚮21世紀，就須考察20世紀的狀況。中國雖有幾韆年的文明史，但20世紀這一百年來，是變動最劇烈、最豐富多姿、最令人迴味的一百年：存在瞭幾韆年的封建王朝，一下子崩潰瞭；在世界上隻有一百多年生命史的社會主義思想，一下子在非資本主義的中國實現瞭。這是兩個翻天覆地。這樣的大變革，古人是連做夢也想不到的。就是現代人，如果不是親身經曆，也難以置信。尤其令人興奮的是，在上個世紀的後20年，世世代代都過著最貧窮生活的中國的絕大多數人，正要奔嚮小康社會並立誌在下一個世紀趕上世界發達國傢。這樣一段曆史，實在是太值得迴味瞭！
20世紀這一近百年來的社會曆史已經過去，但它留存下來的大量的思想文化成果，足夠讓我們品評瞭。我們可以從不同的文化視角去反省這令人難忘的20世紀。但從哲學視角去觀察，更有特殊意義。哲學是時代精神的精華，因為它是從自然科學和社會科學成果中，“再加工”而得到的。哲學思維抽象、艱深，但同時也更深沉、穩定，更容易理齣頭緒來。如果說社會潮流在各個思想文化中都留有痕跡，那麼哲學思維的痕跡，則更容易找齣“軌”來。本書便試圖從中國近百年來哲學思維的軌跡中，去迴顧中國20世紀社會曆史的真蘊。
寫哲學史有多種不同的方法。本書想采取一個新方法：不是把所有哲學流派都無例外地包含進去，而隻著眼於最主要的哲學論爭；不是更多的分析和描述，而是主要讓讀者同各哲學流派的論點直接見麵。我並不是說這種研究方法一定就優於其他方法，但這至少是一個新試探。任何學術都離不開論爭，但哲學，由於其“玄”的特點，更是爭論不休，甚至主要是靠論爭存在和發展的。因此，我便以哲學論爭為本書的綫索。我之所以少分析多引述，是齣於這樣幾點考慮：一是這樣可避免“穿靴帶帽貼標簽”這一哲學史研究的通病，讓讀者更多地自己去思索；二是20世紀哲人的語言和思維方式，同讀者幾乎處於同一時代水準，至少是很接近，不須彆人更多地去解釋；三是給讀者節省點時間，給齣版者節省點紙張，給學術界提供一個新嘗試。當然，以論爭為綫索，並不隻講直接論爭，也有間接論爭；少分析多引述，並不錶明作者沒有見解。本書采取什麼框架體係、選擇什麼樣的爭論雙方、立什麼樣的標題，都體現瞭作者的用心。至於本書是否反映瞭作者的初衷，則隻好由讀者去審評瞭。
著者簡介
圖書目錄
上篇：新舊思想的論戰
第一章 初試鋒芒
第一節 維新與守舊
1．變法派的維新思想
①康有為的進化論與人性論
（一）變法的理論根據
（二）“變易之義”的進化論”
（三）自然人性論
②譚嗣同的“通論”與人性論
（一）“仁”的思想中的“通”論
（二）“以太即性”的人性論’
（三）“民本君末”的激進思想
③嚴復反對先驗論，主張唯物論
（一）批判先驗論
（二）唯物主義自然觀
④梁啓超的“新民”思想和進化論
（一）“新民”思想
（二）進化論的曆史觀
（三）史學研究的新方法
2．《翼教叢編》的守舊思想
①反對民權平等
②反對學習西方
③反對個性解放
第二節 革命、改良與
1．革命派的先進思想
①革命派與改良派的論戰
（一）如何估價人民群眾
（二）如何理解進化論
（三）如何對待天命論
②章太炎的唯物論和進化論
（一）唯物主義宇宙觀
（二）俱分進化論
（三）唯物主義認識論
（四）反功利唯意誌的道德觀
③孫中山的唯物論和進化論
（一）進化論的唯物主義自然觀
（二）認識論上的唯物主義知行觀
（三）進化論的曆史觀
（四）“天下為公”的社會理想
2、改良派的落後思想
①康有為的唯心論和有神論
（一）“以元為本”的唯心主義自然觀
（二）庸俗進化論
（三）《諸天講》的神學世界觀
②譚嗣同的唯心論和相對主義
（一）“仁”或“以太”的唯心主義性質
（二）唯心主義認識論
（三）佛學相對主義
③嚴復崇舊學倡不可知論
（一）與舊學妥協
（二）不可知論
④梁啓超的唯心論和先驗論
（一）尊孔保皇論
（二）唯心主義世界觀
（三）先驗論的認識論
3、復闢派的反動思想
①尊孔復古逆流
②宣傳定孔教為國教
③宣揚“國體雖更而綱常未變”
第三節 唯物史觀與唯心史觀
1、唯物史觀在中國的傳播與應用
①李大釗傳播唯物史觀
（一）關於社會基本矛盾
（二）關於階級與階級鬥爭
（三）關於人民群眾在曆史上的作用
②陳獨秀傳播唯物史觀
（一）宣傳唯物史觀的基本觀點
（二）批判對唯物史觀的歪麯
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讀後感
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