具體描述
《論語大義(套裝共2冊)》由崔柏滔編著，目的在於幫助讀者全麵地理解《論語》原文語義以及原文章句之間的關係，從而掌握《論語》的學問體係。這就與以往有關《論語》的著作有瞭明顯的不同。《論語大義(套裝共2冊)》建立在前人《論語》研究的成果基礎之上，故而力圖最大限度地尊重前人的成果，但更尊重原文歸趣而以人性天心為取裁。
著者簡介
圖書目錄
序言
凡例
上編 內明
學而篇第一
孔門學問要津綜覽
設立仁為最高的精神目標，以學問的方式追求至道，創萬世師錶，開立學門，大批量地為社會培養人纔，敦化社會風氣，有誌的君子因之而獲得立身處世行道的理論依據和道義支持，這都是孔子的貢獻，也是《論語》以學而開篇的宗旨。孔門學問的終極關懷在於發掘人內心的精神境界，建設人類共同理想的道德世界……
為政篇第二
為政以成德的人世宗旨
為政是孔門正己而正人的必要學問路徑，為政的目的和結果，在於營造道德治化的環境，在成就個人道德的同時，使更多的人成就，而形成整體道德。為政講的是學問的內容，為政並不是從政。孔學中的為政是修身的延續，而不是功利地以教人謀求政治地位和實現統治為目的……
八佾篇第三
禮樂人文以化成天下
禮樂文化是中國傳統文化的高級錶現形式，禮是實現道義的方法和途徑，樂是調和人心與道義使之統一緻和、升華人生境界的方法和手段，禮樂文化使人類以文化的方式超越物質的束縛，展現齣人性之美，使人進入到仁的境界之中……
裏仁篇第四
人文境界的製高點
與天地並列三纔的這個人，並不是後天欲念支撐的動物性的人，而是人先天具有、具備後天返還功能的仁的境界上的人，經過後天的學習，人人都可以成為這樣的人，仁是仁者心靈的傢園，迴到傢園的人，會在欲界之外，發現彆有洞天……
公冶長篇第五
古今人物的學問短長
聖賢是中國傳統文化的作品，中國傳統文化最本質的功能之一，在於塑造人物。這種塑造以關注每一個普通人的心田為基礎，有成就的聖賢與帝王將相，往往都是中國傳統文化塑造齣來的人物，很多齣自於普通人，而且，他們比任何人更加關注普通人……
雍也篇第六
直通上乘的路徑和方法
筆者之所以把本章中諸如顔迴、冉求、子夏等孔門大弟子直悟上乘的心法撥冗齣來，透露“其心、其餘”的重要學問信息，不隻是為人們心目中“逃學小兒”形象的冉求和“小人儒”趨嚮的子夏正名，也是展示我孔門上乘學問的真實境界和實在穩妥的學問路徑……
述而篇第七
孔門學問的誌行標範
本篇繼之以孔子之聖跡，從生活、學習、工作的各個層麵，展現一個達道者沐浴在大道之中應時而化的灑脫與自在，聖賢並不是如常人想象的那樣超凡脫俗。
……
下篇 外應
· · · · · · (收起)
凡例
上編 內明
學而篇第一
孔門學問要津綜覽
設立仁為最高的精神目標，以學問的方式追求至道，創萬世師錶，開立學門，大批量地為社會培養人纔，敦化社會風氣，有誌的君子因之而獲得立身處世行道的理論依據和道義支持，這都是孔子的貢獻，也是《論語》以學而開篇的宗旨。孔門學問的終極關懷在於發掘人內心的精神境界，建設人類共同理想的道德世界……
為政篇第二
為政以成德的人世宗旨
為政是孔門正己而正人的必要學問路徑，為政的目的和結果，在於營造道德治化的環境，在成就個人道德的同時，使更多的人成就，而形成整體道德。為政講的是學問的內容，為政並不是從政。孔學中的為政是修身的延續，而不是功利地以教人謀求政治地位和實現統治為目的……
八佾篇第三
禮樂人文以化成天下
禮樂文化是中國傳統文化的高級錶現形式，禮是實現道義的方法和途徑，樂是調和人心與道義使之統一緻和、升華人生境界的方法和手段，禮樂文化使人類以文化的方式超越物質的束縛，展現齣人性之美，使人進入到仁的境界之中……
裏仁篇第四
人文境界的製高點
與天地並列三纔的這個人，並不是後天欲念支撐的動物性的人，而是人先天具有、具備後天返還功能的仁的境界上的人，經過後天的學習，人人都可以成為這樣的人，仁是仁者心靈的傢園，迴到傢園的人，會在欲界之外，發現彆有洞天……
公冶長篇第五
古今人物的學問短長
聖賢是中國傳統文化的作品，中國傳統文化最本質的功能之一，在於塑造人物。這種塑造以關注每一個普通人的心田為基礎，有成就的聖賢與帝王將相，往往都是中國傳統文化塑造齣來的人物，很多齣自於普通人，而且，他們比任何人更加關注普通人……
雍也篇第六
直通上乘的路徑和方法
筆者之所以把本章中諸如顔迴、冉求、子夏等孔門大弟子直悟上乘的心法撥冗齣來，透露“其心、其餘”的重要學問信息，不隻是為人們心目中“逃學小兒”形象的冉求和“小人儒”趨嚮的子夏正名，也是展示我孔門上乘學問的真實境界和實在穩妥的學問路徑……
述而篇第七
孔門學問的誌行標範
本篇繼之以孔子之聖跡，從生活、學習、工作的各個層麵，展現一個達道者沐浴在大道之中應時而化的灑脫與自在，聖賢並不是如常人想象的那樣超凡脫俗。
……
下篇 外應
· · · · · · (收起)
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