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序言
绪论
第一章 宗教的起源与发展
一、导 言
二、万物有灵论
三、图腾与禁忌：民族学的精神分析
四、回顾：图腾与禁忌
五、宗教生活的基本形式
第二章 宗教在社会生活中的作用
一、导 言
二、巫术与宗教的作用
三、禁 忌
四、焦虑与仪式：马林诺夫斯基与
拉德克利夫―布朗的理论
五、社会学和社会心理学中的
宗教观点
六、神话和仪式：一般的理论
七、作为文化系统的宗教
第三章 象征的解释
一、导 言
二、关键的象征
三、社会之发
四、墨西哥惠乔尔印第安人中的“鹿―
玉米―佩约特掌”象征复合体
五、瓜达卢佩的圣母：墨西哥
民族的象征
六、查穆拉人宗教象征中的时空等价关系
七、男子猎手与女人：伊隆戈特人巫术符咒语
中有关性的隐喻
八、熊与理发师
九、《利未记》的憎恶
十、语言的人类学：动物范畴和骂人话
第四章 神话的分析
一、导 言
二、马雷斯帕的神话
三、大地―潜者：神话时代男性的创造
四、神话的结构分析
五、头与腹：列维―斯特劳斯以及
对他的超越
六、查穆拉人语言行为的类型
第五章 对仪式的象征意义的分析
一、导 言
二、关于时间的象征表示
三、从概念及社会的发展看人的
仪式化
四、模棱两可：过关礼仪的阈限时期
五、非洲人的仪式
六、仪式、神圣性、控制论
七、玛雅仪式中等级制度的
暗喻
八、列维―斯特劳斯在
玛雅人中
九、北美印第安人的求兆
十、祖尼人的沙拉科仪式
十一、佩约特掌之路
第六章 萨满教的目的
一、导 言
二、萨满教的内室仪式表演
三、萨满到海神处的一次旅行
四、敲打与过渡
五、象征的效应
六、西纳坎特科萨满的
认识特征：实验结果
第七章 巫术、妖术和占卜的解析
一、导 言
二、研究巫术和宗教的一种新方法
三、交感巫术
四、论巫术行为的形式和意义
五、妖术对不幸事件的解释
六、“巫蛊”死亡论
七、作为社会过程之一阶段的占卜
八、关于占卜的新观点
第八章 鬼神和祖先崇拜的含义
一导 言
二、对美国两个印第安人部落居民
矛盾心理的解释
三、祖先作为长者在非洲――
深入思考
四、中国家族的仪式状况
五、卡其纳的性质
第九章 宗教动力论
一、导 言
二、本土主义运动
三、复兴运动
四、那伐鹤印第安人和1890年
的幽灵舞
五、大人和船货崇拜
六、千年至福说
七、当代巴厘岛的“内部信仰转变”
· · · · · · (收起)
序言
绪论
第一章 宗教的起源与发展
一、导 言
二、万物有灵论
三、图腾与禁忌：民族学的精神分析
四、回顾：图腾与禁忌
五、宗教生活的基本形式
第二章 宗教在社会生活中的作用
一、导 言
二、巫术与宗教的作用
三、禁 忌
四、焦虑与仪式：马林诺夫斯基与
拉德克利夫―布朗的理论
五、社会学和社会心理学中的
宗教观点
六、神话和仪式：一般的理论
七、作为文化系统的宗教
第三章 象征的解释
一、导 言
二、关键的象征
三、社会之发
四、墨西哥惠乔尔印第安人中的“鹿―
玉米―佩约特掌”象征复合体
五、瓜达卢佩的圣母：墨西哥
民族的象征
六、查穆拉人宗教象征中的时空等价关系
七、男子猎手与女人：伊隆戈特人巫术符咒语
中有关性的隐喻
八、熊与理发师
九、《利未记》的憎恶
十、语言的人类学：动物范畴和骂人话
第四章 神话的分析
一、导 言
二、马雷斯帕的神话
三、大地―潜者：神话时代男性的创造
四、神话的结构分析
五、头与腹：列维―斯特劳斯以及
对他的超越
六、查穆拉人语言行为的类型
第五章 对仪式的象征意义的分析
一、导 言
二、关于时间的象征表示
三、从概念及社会的发展看人的
仪式化
四、模棱两可：过关礼仪的阈限时期
五、非洲人的仪式
六、仪式、神圣性、控制论
七、玛雅仪式中等级制度的
暗喻
八、列维―斯特劳斯在
玛雅人中
九、北美印第安人的求兆
十、祖尼人的沙拉科仪式
十一、佩约特掌之路
第六章 萨满教的目的
一、导 言
二、萨满教的内室仪式表演
三、萨满到海神处的一次旅行
四、敲打与过渡
五、象征的效应
六、西纳坎特科萨满的
认识特征：实验结果
第七章 巫术、妖术和占卜的解析
一、导 言
二、研究巫术和宗教的一种新方法
三、交感巫术
四、论巫术行为的形式和意义
五、妖术对不幸事件的解释
六、“巫蛊”死亡论
七、作为社会过程之一阶段的占卜
八、关于占卜的新观点
第八章 鬼神和祖先崇拜的含义
一导 言
二、对美国两个印第安人部落居民
矛盾心理的解释
三、祖先作为长者在非洲――
深入思考
四、中国家族的仪式状况
五、卡其纳的性质
第九章 宗教动力论
一、导 言
二、本土主义运动
三、复兴运动
四、那伐鹤印第安人和1890年
的幽灵舞
五、大人和船货崇拜
六、千年至福说
七、当代巴厘岛的“内部信仰转变”
· · · · · · (收起)
读后感
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读了每一篇意义重大的论文原文后，才开始对那些课堂上一直听而不闻的名字肃然起敬。
评分绝对的好书
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