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以同情為基礎的倫理學聽上去好像是移情論的假說，因為有《國富論》也根本不是在宣揚利他主義。估計重點就在於強調瞭個體心理層麵的作用，同時代的塞繆爾·約翰遜編寫詞典的時候，根本沒有收錄“成就感”（fulfillment）。然而，斯密不僅說瞭對他人痛苦的同情，還講瞭好多關於自我認同和成就感的行為動機。
评分以同情為基礎的倫理學聽上去好像是移情論的假說，因為有《國富論》也根本不是在宣揚利他主義。估計重點就在於強調瞭個體心理層麵的作用，同時代的塞繆爾·約翰遜編寫詞典的時候，根本沒有收錄“成就感”（fulfillment）。然而，斯密不僅說瞭對他人痛苦的同情，還講瞭好多關於自我認同和成就感的行為動機。
评分以同情為基礎的倫理學聽上去好像是移情論的假說，因為有《國富論》也根本不是在宣揚利他主義。估計重點就在於強調瞭個體心理層麵的作用，同時代的塞繆爾·約翰遜編寫詞典的時候，根本沒有收錄“成就感”（fulfillment）。然而，斯密不僅說瞭對他人痛苦的同情，還講瞭好多關於自我認同和成就感的行為動機。
评分以同情為基礎的倫理學聽上去好像是移情論的假說，因為有《國富論》也根本不是在宣揚利他主義。估計重點就在於強調瞭個體心理層麵的作用，同時代的塞繆爾·約翰遜編寫詞典的時候，根本沒有收錄“成就感”（fulfillment）。然而，斯密不僅說瞭對他人痛苦的同情，還講瞭好多關於自我認同和成就感的行為動機。
评分以同情為基礎的倫理學聽上去好像是移情論的假說，因為有《國富論》也根本不是在宣揚利他主義。估計重點就在於強調瞭個體心理層麵的作用，同時代的塞繆爾·約翰遜編寫詞典的時候，根本沒有收錄“成就感”（fulfillment）。然而，斯密不僅說瞭對他人痛苦的同情，還講瞭好多關於自我認同和成就感的行為動機。
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