具體描述
“共同體”這個詞傳遞的感覺總是很美妙的。共同體是一個溫暖而舒適的場所，一個溫馨的“傢”，在這個傢中，我們彼此信任、互相依賴。
然而，“共同體”不是一個已經獲得和享受的世界，而是一種我們熱切希望棲息、希望重新擁有的世界。這是一個失去瞭的天堂，或者說是一個人們還希望能找到的天堂。
要成為共同體中的一員，就要付齣代價。共同體體現瞭安全感，但同時也剝奪瞭我們自由。確定性和自由是兩個同樣珍貴和令人渴望的東西，它們可以或好或壞地獲得平衡，但不可能永遠和諧一緻。確定性和自由、共同體和個體之間的衝突，永遠也不可能解決，但我們可以對存在的機遇和危險作齣評估，至少可以避免重蹈覆轍。
在本書中，齊格濛特·鮑曼評估瞭上述的機遇和危險，並以其與眾不同和充滿睿智的方式，提齣瞭重新評估的概念，這正成為當前關於社會的本質和未來的爭論的核心概念。
齊格濛特·鮑曼是利茲大學和華沙大學的榮譽退休社會學教授，當代著名思想傢。
本書內容有：坦塔羅斯的痛苦；重新植根被根除之物；分離的時代，或第二種型式的偉大轉變；成功者的脫離；共同體主義的兩個淵源；承認權和再分配權；從平等到多元文化主義；結果：隔離區；多種文化，一種人道？
著者簡介
齊格濛特.鮑曼(Zygmunt Bauman),英國利茲大學和波蘭華沙大學社會學教授. 著有<<現代性與大屠殺>>,<<立法與闡釋者>>,<<現代性與矛盾性>>等.
鮑曼於1925年齣生在波蘭西部波茲南一個貧苦的猶太傢庭，這個傢庭承受著貧窮和反猶太的痛苦，這些在後來的學術生涯中，都為鮑曼提供瞭直接的思考對象。1939年，二戰爆發，鮑曼全傢逃亡蘇聯。1943年，18歲的鮑曼參加瞭在蘇聯的波蘭軍隊，戰後，鮑曼升為上尉，不久又被升為上校，就是在這個時期，鮑曼開始攻讀社會學的學位，師從波蘭當時的知名學者奧索夫斯基和霍施菲爾德。這時的鮑曼可謂仕途一片光明，但他沒有料到，在1953年的反猶太清洗中，他成瞭犧牲品，被突然撤消職務他是一個熱忱的共産主義者，他被共産主義的承諾強烈吸引著，他願意作一個為崇高事業奮鬥的戰士。
鮑曼經曆瞭希望，也飽嘗瞭失望。從軍隊下來後，鮑曼就開始瞭他的學術生涯，他於1954年起在華沙大學哲學與社會科學係任教，50年代末去倫敦經濟學院呆瞭一年，1961年，升為助理教授，並擔任波蘭最有名的社會學雜誌《社會學研究》雜誌編輯委員會的主任；1966年，鮑曼擔選波蘭社會學協會執行委員會的主席。
圖書目錄
讀後感
想像的异邦 来源:南方都市报 坦塔罗斯，传说中的宙斯之子。起初他颇得众神眷顾，占有一切荣光。好景不长，因为怠慢等罪而被诸神处罚：立于一池深水中，足下涌清泉，似俯首就可饮；泉畔有鲜果，似伸手可及，一切都诱人无比。但当他干渴而弯腰饮水时，泉水...
評分 評分想像的异邦 来源:南方都市报 坦塔罗斯，传说中的宙斯之子。起初他颇得众神眷顾，占有一切荣光。好景不长，因为怠慢等罪而被诸神处罚：立于一池深水中，足下涌清泉，似俯首就可饮；泉畔有鲜果，似伸手可及，一切都诱人无比。但当他干渴而弯腰饮水时，泉水...
評分 評分用戶評價
共同體消解瞭，身份認同來瞭
评分控製與庇護，自由與安全感，真是無盡的糾結
评分有確定性纔有安全感，變動不居什麼都找不到，變動不僅是這個時代的特徵，然而把變動作為共同體的特徵即是本末倒置，有資源的人可以獲得自己的安全感，其他人即被隔離，被扣上敵人的標記，隨之敵人越來越多越來越無法融閤，慢慢的世界精英也失去瞭安全感，人人生活在隔離區，沒有平等框架支撐的多元是危險的，多元上麵是個一元的問題，多元是人道與可能性的存續，一元是避免藉多元之口實行慘無人道的屠殺、隔離及日趨離散化、個人原子式社會的必要防護
评分好書怕濫譯
评分“共同體”意味著的並不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新擁有的世界。
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