(序)宗教學不可或缺的導航書(序)人神交流關係的曆史(譯者序)以史為鑒導論 宗教世俗化 神是創造性想象的産物 一神概念的落實與活用 神話學與宗教1 太初 原始的一神教 對“神秘聖靈”的感覺 神話與象徵 聖城的觀念 人類的起源 創造乃是神聖的 倒轉的過程 最早的《聖經》作者 誰是耶和華 實用主義的態度 神是部落神祗？ 我就是我 西奈山的故事 耶和華崇拜 印度的宗教體驗 柏拉圖的看法 亞裏士多德的看法2 一神 耶和華是聖靈 先知的工作 慈愛纔是最重要的職責 神的選民 何西阿與歌衊 神是超越性彆的 對諸神的審判 律法之書 選民神學 更具挑戰性的一神意象 耶和華的榮耀 曆史事件背後的主控者 耶和華的“榮光” 可移動的神殿 安息日 約伯 希臘理性主義的影響 理性的天賦使人與神最接近 神的敬畏者 心靈神廟 啓發生命奧秘與驚奇的感覺 榭基那 神存在內心3 照射異邦人之光 馬可福音 法利賽人 神之子 人人皆可成佛 耶穌之死 長久等待的彌賽亞 基督宗教的強大 嚮鄰族伸齣雙手 諾斯替派 融入希臘—羅馬的閃族之神 奧利根的觀點 普羅提諾的一神概念 靈魂必須召迴它遺忘的單純 選擇中庸路綫4 三位一體：基督宗教的“神” 是人還是神 耶穌就是道 同質 宗教體驗 顯明真理與秘密真理 神的三個位格 奧古斯汀與《懺悔錄》 以自我存在為前提 睏難的傳統 迪尼斯的神學主軸 神不是最高等的存有 齣神的境界 道成肉身 被誤解的三位一體的教義5 唯一真主：伊斯蘭教的“神” 穆罕默德 血族復仇 開啓能量的蓄水庫 亞伯拉罕真宗的信彬 復誦神諭 智慧的被動性 第一次官方結集成書 安拉 伊斯蘭 閱讀《古蘭經》是精神的鍛煉 烏瑪爾的故事 穆罕默德與庫拉以希人的決裂 撒旦詩篇 安拉是唯一真主 強調宗教經驗的連續性 先知的時代已經結束？ 阿拉伯人的祖先——以實瑪利 為瞭生命而戰 與大河閤流的小溪 迴歸《古蘭經》的傳統精神 永恒的真實 什葉派 神的公平正義 伊本·罕百裏的堅持 阿沙裏的妥協 巴剋拉尼的看法6 哲學傢的“神” 新型的穆斯林 神是理性本身 建立橋梁 真理隻有一個 伊斯蘭哲學的創始人——阿法拉比 阿法拉比的流齣說 穆罕默德之光 天國的原型 認識自己的人，就認識神 伊斯蘭哲學的最高峰 見不如不見 證明對宗教的懷疑 痛苦的安薩裏 安薩裏的迴歸 上帝的本質永難捉摸 伊本·路希德 麥摩尼德斯 十字軍東徵 靜默的敘述 神是一切也是無 三位一體說的爭辯 我相信，以便瞭解 安瑟倫與神的存在 心與腦分裂 聖托馬斯的貢獻 波拿文都拉的跟進7 神秘主義者的“神” 位格神的概念 神話與宗教 王座神秘主義 《高度的度量》 上升的意象 “心靈極大的努力” 不同形式的神秘主義 轉化成神 神的圖像 穆斯林的神秘主義傳統 阿硃那伊德 阿哈拉吉 啓明大師——蘇拉瓦底 伊本·阿拉比 希德勒 神聖的真實不能窮盡 蘇非道派——馬拉維亞 帶入悲觀主義 “恩索夫” 開啓靈魂，解開結 神秘主義宗教運動8 改革傢的“神” 決定性的時期 新的保守主義 什葉派與遜尼派 穆拉·薩德拉 寬容與閤作的精神 超越，再超越 被驅逐的猶太人 更直接的一神經驗 “退縮”的行為 “容器破裂” 對人性的正麵觀點 《模仿基督》 重新解讀神 大女巫狂熱 十字架神學 無法看見的知識與黑暗 喀爾文主義 命運預定論 依納爵 無神論者 太陽中心論 從理性的神中尋求啓濛9 啓濛時代 專技化社會的本質 文化英雄 巴斯噶 賭注說 神，必定存在 荒謬的基督教護教論 褪去基督教的神秘色彩 跳躍的基點 懷疑主義的開始 失樂園 神不存在，就創造他 斯賓諾莎 門德爾鬆 康德 心的宗教 剋倫成爾時代 神再生的彌賽？ 在壓抑與自由寬大間交替更迭 大覺醒運動 “更簡易明白”的神 最後的救贖 猶太人注定要成為叛教者？ 兩個神 黑色神話學 哈西典教派 反對個人崇拜 “心靈的共融” 新哈西典教 瓦裏-烏拉 瓦哈伯 離開神的風潮 無神論物質主義的《聖經》10 “神”死瞭嗎？ 無神論大勢已成 對理性崇拜的反動 布萊剋 “絕對依存的感覺” 黑格爾 叔本華 祁剋果、費爾巴哈 人民的鴉片 科學的挑戰 尼采 弗洛伊德 曖昧不清的遺棄感 進步的先驅？ 陷於追趕西方的掙紮 強製的壓抑，隻會帶來災難 反思神的創世，而非本質 實證態度源於伊斯蘭 大災難年 兩位編輯：鬍笙和瓦吉迪 重新詮釋以色列曆史 反猶太運動 與神性相遇 馬剋思主義的夢幻 “精神的中心” 神已死11 “神”有未來嗎？ 神的概念如何存續 敘述無效 激進神學傢 無能的神是無用的 位格神必須淘汰 找齣超位格的神 各自發展的神概念 布伯 海德格爾 馬剋思主義、法蘭剋福學派 揚棄人格化神 基督派 慈悲的理想 當下的關懷 從世界異化齣來 伊斯蘭哲學的嘗試 創世是《古蘭經》的中心教義 把女性質素引介到神性中 神秘主義被視為是密教訓練附錄 地圖
· · · · · · (收起)