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出版者:三联书店

作者:蒋庆

出品人:

页数:462

译者:

出版时间:2003-05-01

价格:26.80

装帧:平装

isbn号码:9787108018489

丛书系列:三联·哈佛燕京学术丛书

图书标签:

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• 社会治理
• 礼制思想
• 仁政理念
• 君子治国

好的，这是一份围绕“政治儒学”这一主题，但内容上并不包含该书具体论述的图书简介，侧重于梳理相关历史脉络、思想流派及其在不同历史时期的演变，旨在为读者构建一个广阔的学术背景。 --- 《经世致用：儒家思想在政治实践中的百年流变》 书籍简介 本书旨在全面梳理和深入剖析儒家思想在中国政治实践中的多元面貌与百年流变。我们聚焦于儒学思想传统如何被不同历史时期的政治精英所吸收、改造和运用，探讨其在维护社会秩序、构建国家治理体系以及回应时代挑战中所扮演的关键角色。本书并非对某一特定流派或著作的详尽解读，而是力求构建一个宏观的学术视野，考察儒学如何作为一种“经世致用”的学问，在不同朝代的更迭与社会转型的关键节点上展现其内在的张力与适应性。 第一部：先秦原典的政治底色与思想基础 本书伊始，追溯儒家思想的源头，探讨孔子、孟子、荀子等先秦思想家如何奠定其政治哲学的基石。我们关注“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心概念在早期政治语境下的具体内涵。孔子的“克己复礼”不仅仅是个人修养的准则，更是重建周礼秩序、实现政治理想的蓝图。孟子的“民贵君轻”与“性善论”为后世政治伦理提供了何种理论支撑？荀子的“化性起伪”与对法制的强调，又如何在后世的政治实践中与孟子的仁政学说形成张力？ 本部分着重分析先秦儒学如何处理个体伦理与国家治理的关系，探讨其对“德治”与“王道”的构想，为理解后续历史发展中的政治实践提供必要的理论铺垫。 第二部：汉代独尊儒术：体制化与教条化的双刃剑 进入秦汉帝国时期，儒学完成了从显学到国教的转变。本书详细考察汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景及其深远影响。在这一阶段，董仲舒的“天人感应”学说如何被系统化，用以论证皇权的神圣性与合法性？儒家经典如何被官方化、教条化，成为选拔官员（察举制与后来的科举制雏形）的主要标准？ 然而，儒学在被体制化后，其思想活力是否受到了压制？我们探讨了汉代儒者在实际政治运作中如何平衡维护君权与批评时政之间的微妙关系。从黄老之学的退却到大一统思想的巩固，儒学扮演了不可或缺的意识形态工具，但其内部的学派分化（如今古文经学之争）也暗示了政治权力对思想解释权的争夺。 第三部：魏晋风度的反思与隋唐的整合 魏晋南北朝是一个思想激烈碰撞的时代。佛教与玄学的兴起，对传统儒家思想构成了严峻的挑战。本书将分析儒学在这一时期的“失势”与“隐忍”。面对乱世，士大夫阶层如何在玄学与清谈中寻求心灵的慰藉，同时又不完全放弃对政治秩序的关怀？ 隋唐时期，儒学在重建中央集权的过程中，如何被重新提炼和整合？科举制度的成熟对儒学教育体系产生了何种影响？唐代儒者在边疆政策、财政管理等实际政治议题上，是如何运用儒家伦理和历史经验来指导决策的？这一阶段的儒学，呈现出更强的实用主义色彩和对佛道思想的借鉴吸收。 第四部：宋明理学的兴起与“内圣外王”的重构 宋代，随着社会结构的转型和新的知识分子群体的崛起，儒学迎来了复兴的高潮——理学（或称道学）。本书深入剖析周敦颐、二程、朱熹等大家如何将儒家的伦理道德提升到宇宙论的高度，构建起“存天理，灭人欲”的庞大思想体系。 理学对政治实践的影响是复杂的。一方面，它强化了对官员道德操守的要求，提出了“为政在人”的理念；另一方面，它对个体生命体验的强调，也为后世政治批判提供了强大的内在资源。明代王阳明的心学，又如何通过“致良知”的学说，对传统层级观念和“格物致知”的路径进行了颠覆性的重构？心学在江南士绅阶层和地方治理中引发了哪些新的政治参与模式？ 第五部：晚明转型与清代经典的再发现 晚明时期，商品经济的发展和思想的活跃，使得儒学面临着空前的自我反思压力。黄宗羲等思想家对君主专制的弊端提出了尖锐的批评，提出了“天下为主，君为客”的早期启蒙思想萌芽。 清代学风的转变尤为引人注目。乾嘉学派对宋明理学的“空谈”进行反拨，转而致力于考据、训貭，强调对先秦两汉经典文本的精确考证。这种转向，本质上是对儒学在政治实践中“失职”的一种学术上的纠正，试图回归到更“坚实”的“实学”基础之上。我们考察了儒家思想在面对西方冲击时，如何被重新激活并试图指导近代化的转型尝试。 结语：儒学在现代政治语境中的张力与挑战 本书最后探讨了儒家政治思想在近现代转型中的困境与机遇。从洋务运动的“中学为体，西学为用”到维新变法对儒家政治伦理的批判与继承，再到民国时期对“国粹”的争论，儒学思想的政治基因始终处于被审视、被改造的状态。本书旨在提供一个清晰的脉络，展现儒学作为一种活的传统，其在历代政治实践中展现出的适应性、局限性及其永恒的张力，为理解当代中国政治文化提供了深厚的历史纵深。 本书特色： 宏观梳理： 跨越两千多年，系统勾勒儒家政治思想的演变轨迹。 聚焦实践： 强调儒学思想如何被历代政治集团“使用”和“变异”，而非纯粹的理论探讨。 问题导向： 突出不同历史阶段儒学内部的张力（如德治与法治、个体与君权的关系）。 避免僵化： 将儒学置于与玄学、佛学、法家思想的互动语境中考察。 读者对象： 历史学者、政治学研究者、中国思想史爱好者，以及所有对中国政治文化传统有深层兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

上学期选了麻尧宾老师的当代新儒学思潮，这是第一次接触了新儒学，感觉到新儒学是博大精深却鲜为普通人所知的。当然我们课上所讲都是所谓“海外新儒学”，即“心性儒学”，而大陆新儒学则基本没有涉及。 蒋先生是“大陆新儒学”的代表人物，他的“政治儒学”开辟了新儒学的另一...

评分☆☆☆☆☆

从“幽暗意识”到“政治儒学” ——张灏与蒋庆政治哲学思想评析 张灏先生是海外著名的华人历史学家。他在台大历史系本科毕业后，留学美国哈佛大学并获历史学博士学位，是著名汉学家史华慈（BenjaminI. Schwartz）的学生。他曾在1980年代初提出“幽暗意识与民主传统”，“低调...  

评分☆☆☆☆☆

目前提倡运用儒家资源建立中国宪政的学者，有蒋庆先生和秋风先生。蒋庆先生提倡“儒教宪政”，秋风先生提倡“儒家宪政”，一字之别，内涵大异。 秋风先生认为，儒家本非宗教，把儒家“改造”成宗教，是把儒家说小了。在他看来，传统中国是“一种文教，多种宗教”...  

评分☆☆☆☆☆

蒋庆之《政治儒学》，据说是其真正意义上的成名作，正是因为这本书他才被人所共知，以至于这个名字不仅出现在学术界，也常常见诸媒体。 我曾读过他的《公羊学引论》，大有醍醐灌顶之感。平心而论，蒋庆在《公羊学引论》中对公羊学的认知相当准确和全面，在思想上对人的震撼力亦...  

评分☆☆☆☆☆

上学期选了麻尧宾老师的当代新儒学思潮，这是第一次接触了新儒学，感觉到新儒学是博大精深却鲜为普通人所知的。当然我们课上所讲都是所谓“海外新儒学”，即“心性儒学”，而大陆新儒学则基本没有涉及。 蒋先生是“大陆新儒学”的代表人物，他的“政治儒学”开辟了新儒学的另一...

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的某些章节对我来说具有相当的挑战性。作者在探讨“义利之辨”时，引用了大量晦涩的古典文献，并进行了跨学科的整合，这要求读者具备一定的古文基础和哲学素养。我不得不时常停下来，查阅注释或回溯前文，以确保我对作者核心观点的准确把握。然而，正是这种“需要努力”的过程，才让最终的顿悟显得如此珍贵和深刻。例如，书中对“慎独”概念的现代心理学解读，提供了一个极富洞察力的视角，将一个侧重于道德修养的古代概念，成功地转化为个体自我约束与心理健康的有效工具。这本书不是那种用来消磨时间的休闲读物，它更像是一份需要耐心对待的智力地图，指引我们如何在信息爆炸的时代，锚定自己内在的价值坐标。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇便直击我内心深处对当下社会现象的困惑。作者以一种极其冷静和深刻的笔触，剖析了现代性带来的伦理真空与价值迷失。我原以为这会是一本枯燥的学术著作，但它行文流畅，充满了思辨的火花。特别是关于“礼”在现代语境下的重构，作者并没有停留在简单的复古呼吁上，而是将其视为一种动态的社会契约的重建过程。我读到一些关于“克己复礼”在公共领域的应用实例时，感到豁然开朗。这不仅仅是对古代思想的考古，更像是一次对我们如何构建健康人际关系和可持续社会秩序的深度叩问。书中的论证逻辑严密，仿佛在引导读者进行一场高强度的智力体操，每深入一层，都能感受到作者构建的理论大厦的坚实。它迫使我停下来，重新审视我习以为常的那些社会规范和行为模式，思考它们背后的深层文化根基。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊艳的是其强烈的现实关怀和批判精神。作者并没有沉溺于对历史的缅怀，而是用一种近乎手术刀般的精准，剖析了当代社会结构中存在的深层矛盾。他犀利地指出了在追求效率和扩张的过程中，我们正在无意识地牺牲掉那些支撑社会长久稳定和人际信任的“润滑剂”。特别是关于“人情社会”的辩证分析，作者没有简单地将其标签化为“腐败”或“低效”，而是深入挖掘了其作为传统社会保障网的残留功能，并探讨了如何在现代法治框架内，既保留人与人之间必要的温情和弹性，又能建立起公平的制度。这种不走极端、寻求张力平衡的智慧，是我在这本书中获得的最宝贵的思想遗产之一。它是一剂清醒剂，提醒我们在前行时，别忘了回望来时的路，并审慎地携带那些真正有价值的遗产迈向未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，如同置身于一个高山之巅的清晨，视野开阔却又带着一丝凛冽的寒意。作者对历史脉络的梳理能力令人叹服，他没有采用那种平铺直叙的编年史写法，而是选取了几个关键的历史断裂点，进行极其精准的切割和对比分析。我特别欣赏作者处理“道统”与“政统”关系时的那种微妙平衡。他既不回避传统中存在的僵化与教条，也毫不留情地指出了激进变革可能带来的文化断根的风险。文字中流淌着一种深沉的忧患意识，那种对民族精神长远命运的关切，透过字里行间扑面而来。这本书的叙事节奏掌握得极好，在需要详细考据的地方，笔触厚重如鼎；在需要进行哲学推演时，则变得轻盈飘逸，如同行云流水，这种张弛有度的表达方式，极大地提升了阅读的愉悦感，让我难以释卷。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，作者的文风有一种独特的、近乎古典的韵味，这让阅读过程本身成为一种享受。他的句子结构复杂而富有韵律感，常常使用排比和对仗，使得即便是探讨严肃的政治哲学议题，也带着一种典雅的文学美感。比如，他对“民本”思想的追溯，不是简单的政治口号的重复，而是将其与古代的农业社会形态、家庭结构乃至天文观测联系起来，形成一个宏大而自洽的知识体系。这种博采众长的写作手法，极大地拓宽了我对“政治”一词的理解边界，使其不再仅仅局限于权力的分配与制衡，而上升到了一种关于人与自然、人与社会和谐共生的终极关怀层面。读完之后，我感觉自己的思维框架被无形中拓宽了不少，对许多日常新闻事件的解读也变得更加立体和多维。

评分☆☆☆☆☆

蒋子的学说，真金与杂石并包，要读清楚还是要费些功夫的，一些观点或陈义过高或过于偏激，但这并不妨碍他所展现出的宏大气魄与远见卓识。蒋子的学说根源于对传统儒家的信仰和对当下中国的忧患，用他自己的话说就是制度性焦虑。由此出发，他的许多理论就变得可以理解和应该被理解。实际上，也正是在这一点上，我们不妨称他为当下中国真正的儒家思想家。

评分☆☆☆☆☆

不对比不互动竖假靶子，对西哲的引用也粗糙，粉丝都知道踩一捧一不行了。也没有多细致的思想整理，后半篇基本就是喊口号，稿费也是很好赚了。立场可疑，真的没有在给权力做理论铺垫吗；如果不是的话也太理想化了，空想文人治国主义。所谓政治儒学最多算是一个supplement source做批判用，真扯根本替代方案就好笑了。

评分☆☆☆☆☆

大学时看。写的还是很好看的，但观点太偏激，虽然有启发

评分☆☆☆☆☆

有足够理论积淀与此种思潮相抗衡的，实际上只有上述第四派的观点，（第二和第三派的观点已经为大多数人所遗弃），而后者则主要为新儒家的代表人物们所共享。需要指出的是，新儒家的思想并非始终一成不变，而是在各个时期有所演化。例如第一代新儒家（如钱穆、贺麟等）普遍主张儒家思想就是一种民主，而第二代新儒家为了使其理论解说更加自洽，一般都不象他们的前辈们那样直接从儒家思想中寻找民主内容，而只是试图论证儒家思想中内含民主的因素，牟宗三和唐君毅所秉承的正是这一进路。熊月之在研究中国近代民主思想演变时曾经指出，无论是郑观应、康有为，还是章太炎、刘光汉，都是在知道西方思想之后，再带着有色眼镜，到传统的诗云子曰中阐幽发微，而这恰恰表征着中国民主理念发展的先天不足。第二代新儒家也与此类似。

评分☆☆☆☆☆

蒋子的学说，真金与杂石并包，要读清楚还是要费些功夫的，一些观点或陈义过高或过于偏激，但这并不妨碍他所展现出的宏大气魄与远见卓识。蒋子的学说根源于对传统儒家的信仰和对当下中国的忧患，用他自己的话说就是制度性焦虑。由此出发，他的许多理论就变得可以理解和应该被理解。实际上，也正是在这一点上，我们不妨称他为当下中国真正的儒家思想家。