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围绕“现代性”展开叙述，总体上看民族主义世界主义后殖民理论含混不清。通过电影文学解读了上海/香港这两个城市的文化寓言模式，还借南美东欧的两个著名作家反思了如今中国作家所缺少的创作动因。40

总的对于我这种菜鸟级的读者来说，还是很足够的。最喜欢读的是浪漫的一代和晚清文化部分。这两个部分中李欧梵三言两语就可以提出很直接的观点，比如说他提到创造社和文研会在文学理论上的分歧，在原始文件里，这种理论上的对立似乎表面多于实际。这样的观点可能并不是他提出来的，但很吸引人。说到底，任何的理论争辩带有主观色彩。李欧梵也是哈佛东亚语文学系的学者，前面读过一些书，这些学者们似乎都对香港的文化空间产生强烈的兴趣，这样的关注点难道仅仅是偶然吗？ 在他的书里还可以看到很多哈贝马斯公共空间的相关理论来分析上海，很多学者亦是如此，但是否合适就是很要眼力的了。上海的部分读起总有些奇怪，可能太难懂。

总的对于我这种菜鸟级的读者来说，还是很足够的。最喜欢读的是浪漫的一代和晚清文化部分。这两个部分中李欧梵三言两语就可以提出很直接的观点，比如说他提到创造社和文研会在文学理论上的分歧，在原始文件里，这种理论上的对立似乎表面多于实际。这样的观点可能并不是他提出来的，但很吸引人。说到底，任何的理论争辩带有主观色彩。李欧梵也是哈佛东亚语文学系的学者，前面读过一些书，这些学者们似乎都对香港的文化空间产生强烈的兴趣，这样的关注点难道仅仅是偶然吗？ 在他的书里还可以看到很多哈贝马斯公共空间的相关理论来分析上海，很多学者亦是如此，但是否合适就是很要眼力的了。上海的部分读起总有些奇怪，可能太难懂。

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情和理，情感和理智，两者也许也应当有个黄金分割线，0.382的情和0.618的理组合最为完美。为什么呢，因为人生来趋向于情，需要用更多的理去化情。中国人一向是善于抑制感情的。不管是亲情的表达还是爱情的追求。儒家说仁义礼智信，无情。发乎情，止乎礼。情不逾理失德。道家说...

情和理，情感和理智，两者也许也应当有个黄金分割线，0.382的情和0.618的理组合最为完美。为什么呢，因为人生来趋向于情，需要用更多的理去化情。中国人一向是善于抑制感情的。不管是亲情的表达还是爱情的追求。儒家说仁义礼智信，无情。发乎情，止乎礼。情不逾理失德。道家说...

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