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出版者:广东人民出版社

作者:陈少明

出品人:

页数:293

译者:

出版时间:1998-09-01

价格:16.80

装帧:平装

isbn号码:9787218014913

丛书系列:现代与传统丛书

图书标签:

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魏晋风度与士人精神：中古士族阶层的兴衰及其文化意蕴 本书深入考察了魏晋南北朝时期中国士族阶层的形成、发展、鼎盛及其最终的衰落历程。它不仅仅是一部历史编年，更是一次对特定社会群体精神气质、价值取向以及文化实践的细致梳理。我们试图穿透历史的迷雾，探寻“士”这一概念在特定历史阶段所承载的复杂内涵及其对后世产生的深远影响。 第一部分：乱世的催化与士族的崛起（约公元220年—350年） 本部分聚焦于东汉末年社会结构解体后，地方豪强和寒门精英如何通过对儒家经典（特别是玄学化的儒学）的阐释以及在政治军事上的灵活运作，逐步凝结为拥有世袭地位和强大社会影响力的士族阶层。 门阀的生成机制： 探讨了“九品中正制”在初期如何客观上促成了士族以血缘和声望为基础的自我固化。这一制度本意在于选拔人才，却在实际操作中，成为了维护既得利益集团的工具。我们分析了士族如何通过联姻、文化垄断（如对《周易》《老子》的独占性解读）来构建其排他性的文化高地。 玄学思潮的兴起与士人的精神避难所： 面对曹魏末年以来的政治高压和战乱频繁，正统儒学的僵化与束缚已无法提供精神慰藉。本章详细阐述了以王弼、何晏为代表的玄学思潮如何兴起，以及“竹林七贤”等群体如何通过“名教与自然”的辩证关系探讨个体自由与社会责任的冲突。士人们将对“自然无为”的追求，转化为一种区别于世俗功名利禄的价值判断，形成了独特的“魏晋风度”。 衣冠南渡与文化基因的重塑： 重点分析了永嘉之乱后，北方士族南迁对江南地区社会结构产生的剧变。这种大规模的人口流动，带来了先进的典章制度、文学艺术和生活方式，并与原有的吴越文化进行了深刻的融合与激荡。建康城（今南京）如何成为新的政治和文化中心，以及南方士族如何通过对晋室的拥护来巩固其正统性。 第二部分：士族的鼎盛与艺术的巅峰（约公元350年—490年） 在政治相对稳定的时期，士族阶层将大量的精力投入到对自身生活品质的追求和艺术形式的创新中，形成了中国文化史上一个极其璀璨的阶段。 书法艺术的自觉： 本章通过对王羲之、王献之父子及其追随者的研究，阐释了书法如何从实用性的书写工具，上升为个体精神面貌的直接体现。探讨了“风韵”、“遒劲”、“妍美”等审美范畴的形成，以及士族对笔墨趣味的精微把握如何成为衡量一个人文化素养的最高标准。 山水诗的成熟与隐逸情怀： 陶渊明的出现是理解这一时期士人精神转向的关键节点。我们分析了在“出仕”与“归隐”的两难境地中，山水诗如何成为士人表达政治理想受挫后的心灵栖居地。探讨了“采菊东篱下，悠然见南山”背后所蕴含的，对生命本真状态的哲学追问。 清谈的社会功能与局限性： 详细考察了士族精英之间流行的清谈风气。清谈不仅仅是闲聊，它是一种筛选成员、巩固圈层、确立思想权威的社会仪式。然而，我们也分析了清谈如何最终导致政治上的不作为和对现实问题的回避，为其后来的衰落埋下伏笔。 第三部分：体制的压力与士族的衰亡（约公元490年—589年） 随着南北朝后期中央集权力量的加强和新兴政治力量的崛起，世代相传的士族垄断地位开始受到严峻挑战。 北朝的汉化政策与士族根基的动摇： 重点分析了北魏孝文帝推行的汉化改革，特别是禁止鲜卑人与汉人通婚、迁都洛阳等举措，对北方士族的冲击。探讨了原北方汉族士族（如崔、卢、郑、王等）如何在新政权下进行艰难的身份调适，以及他们对汉文化的维护所采取的策略。 皇权对士族的制度性挤压： 考察了自北魏末期至陈朝，统治者如何试图打破士族对官职的长期把持。例如，科举制度的萌芽（尽管尚未成熟），以及中央政府通过设立新的地方管理体系，逐步削弱地方豪强士族的政治基础。 文化的转型与士族精神的终结： 随着隋唐统一的临近，注重实用技术、强调国家治理和入世精神的儒学开始重新占据主导地位。士族精神中那种超脱世俗、追求个体风度的气质，逐渐被更加积极、更具社会责任感的“读书人”形象所取代。本书最后探讨了佛教在这一转型期扮演的角色，它如何为原先在政治上失意的士族提供了新的精神寄托，但也加速了传统士族价值观的消解。 结论：魏晋风度对后世中国知识分子的遗产 全书总结了魏晋士族阶层留给后世中国知识分子群体的双重遗产：一方面是追求人格独立、艺术至上的高贵精神与审美典范；另一方面是面对强权时采取的犬儒主义和对世俗责任的逃避倾向。理解魏晋士族的兴衰，有助于我们更全面地认识中国古代知识分子的自我定位与历史命运。

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这本书最让我震撼的，是它所蕴含的“面向未来”的关怀。它并非仅仅是对过去的一种考古挖掘，而是通过对既往思想遗产的梳理与批判性继承，为我们今天所处的复杂环境提供了一种潜在的参照系。作者在论述中，始终保持着一种对“当下性”的敏感，将那些看似遥远的古代争论，巧妙地与我们当代社会面临的价值困境、伦理挑战联系起来。这种“古为今用”的智慧，体现了一种高超的治学境界——真正的历史研究，是为了更好地理解和塑造未来。全书的论证层层递进，逻辑严密，但其最终的目的地，却是对人类精神命运的关切。读完之后，我感到心中充满了一种扎实的充实感，这种感觉不是来自知识的简单积累，而是来自一种对人类思想史脉络的清晰把握，以及一种基于深厚根基的创新能力。这是一部既能让人“立足当下”，又能让人“仰望星空”的杰作。

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我对这本书的装帧设计和选材品味也想表达一些赞赏。虽然内容是严肃的学术探讨，但整体的阅读感受却出奇地舒适。纸张的质感、字体的选择，都透露出一种对知识的敬畏之心，让人在捧读时就能感受到一种沉静的氛围，非常适合需要专注的深度阅读。更重要的是，作者在行文中穿插的那些不为人知的史料和逸闻，极大地丰富了阅读的趣味性。这些细节的补充，如同在宏大的建筑上点缀的精美雕刻，让整体结构在严谨之余，更添灵动与人情味。我尤其喜欢作者对某些关键人物内心世界的侧写，那种细腻入微的心理刻画，使得这些历史上的巨人仿佛从书页中走了出来，带着他们的喜怒哀乐，与我们进行着无声的交流。这种对细节的尊重和对阅读体验的重视，使得这本书的价值远远超出了其纯粹的学术贡献本身。

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这本书的阅读体验，简直就是一场智力上的探险。它不满足于对既有观点的重复阐述，而是敢于提出自己的新颖见解，这一点非常难得。我特别注意到作者在处理一些争议性话题时的那种审慎与果敢并存的态度。他既尊重历史的原始语境，又勇敢地引入现代的视角进行对话和反思，这种跨越时空的对话，使得书中的内容立刻具有了鲜活的生命力。书中对于特定思想如何在不同历史阶段被误读、被挪用，亦有精彩的论述，揭示了思想传播过程中必然存在的“失真”与“变异”。读罢全书，我产生了一种强烈的冲动，想要回到那些原始文本中，重新审视那些被我们习惯性接受的结论。这种激发批判性思维的能力，是衡量一部优秀学术著作的重要标准，而本书无疑做到了这一点。它强迫你走出舒适区，去直面那些既有的认知盲区，着实是一次令人兴奋的“思想健行”。

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不得不说，这本书的叙事节奏把握得相当到位，它不像某些学术著作那样，将枯燥的理论堆砌在一起，而是巧妙地将历史背景的宏大叙事与具体人物命运的微观描写熔于一炉。我最喜欢它探讨那些晦涩概念时的那种“化繁为简”的能力，比如对“心性论”的阐释，作者没有陷入无休止的术语循环，而是通过生动的类比和贴切的实例，让即便是初涉此领域的读者也能领会其精髓。那种感觉，就像是走进了迷雾重重的古代书斋，忽然间，一束光亮穿透进来，照亮了前行的道路。而且，这本书的结构安排也极具匠心，每一章的过渡都自然流畅，仿佛一条河流，引领着读者的思绪不断向前，探寻更深处的源头。它成功地避免了将历史人物脸谱化的倾向，而是展现了他们在特定时代洪流中的挣扎、妥协与坚守，让人看到了历史的厚度和人性的复杂性。这本书的魅力就在于，它不仅告诉你“是什么”，更让你理解“为什么会是这样”，这种深度挖掘的力量，令人折服。

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这本新作，乍看之下，仿佛是一部沉静的史诗，缓缓展开了跨越时空的历史画卷。作者以其深厚的学养和精妙的笔触，将我们带回到那个思想激荡的年代，那些关于“天理”与“人欲”的宏大辩论，那些关于“格物致知”的实践与沉思，无不栩栩如生地呈现在眼前。我尤其欣赏作者在梳理复杂思想谱系时的那种清晰与耐心，他没有将宋代的儒学简单地视为一种教条的复兴，而是细致地剖析了其中蕴含的对个体生命价值的追问与对社会秩序的构建愿景。阅读过程中，我时常感到一种强烈的共鸣，仿佛能触摸到古人面对世界时的那种真诚与困惑。特别是书中对理学不同流派之间细微差别的辨析，更是令人叹为观止，那种对文本的精准把握和对时代精神的深刻洞察力，非一般学者所能企及。整本书读下来，感觉自己的精神世界也仿佛经历了一次洗礼，对于如何理解传统、如何在现代语境下重塑自身的精神坐标，都有了更深一层的体悟。这绝非一本轻松的读物，它需要你投入全部的注意力去品味，但随之而来的收获，绝对是丰厚而持久的。

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作者为八十年代“思想史”辩护的立场甚是鲜明。与历史学的思想史研究比较，概括力较强；可能文章发表时间早，学术观点并没有新颖之处。

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中国近现代思想史研究必读书目。我读的是广东人民出版社1995年12月第1版。

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作者为八十年代“思想史”辩护的立场甚是鲜明。与历史学的思想史研究比较，概括力较强；可能文章发表时间早，学术观点并没有新颖之处。

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作者为八十年代“思想史”辩护的立场甚是鲜明。与历史学的思想史研究比较，概括力较强；可能文章发表时间早，学术观点并没有新颖之处。

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作者为八十年代“思想史”辩护的立场甚是鲜明。与历史学的思想史研究比较，概括力较强；可能文章发表时间早，学术观点并没有新颖之处。