具体描述
本书内容：道教为根据中国固有文化所创设之宗教，其立教的过程，追溯历史约可划分为十个演变时期。
（一）中国上古代文化一统于“道”。乃原始观察自然的基本科学，与信仰天人一贯的宗教哲学混合时期。约当公元前四、五千年，中国上古史所称的三皇五帝，以至黄帝轩辕氏的阶段，为道教学术思想之远古渊源所本。
（二）精神文明与物质文明开始发达，从此建立民族文化具体的规模；而以政治教化互为体用，是君道师道合一不分的时期。约当公元前二千二、三百年开始，即唐尧、虞舜、夏禹三代，为道教学术思想的胚胎阶段。
作者简介
南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
1945年，南怀瑾先生离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。
到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。
南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，自谦为“凡人”。长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。
1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。
旅美三年，南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土，身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，并非发于个人小私，实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。
作者的著作中，尤以论语别裁、老子他说、孟子旁通、易经杂说等解释诸子散文的文章。这几篇文章以演讲的形势出现，将论语、老子、孟子、易经等书进行了透彻、理性的分析。尤其是在论语方面，打破了程朱理学的怪圈，提出了作者新的观点与思考，南怀瑾先生的这几本书，的确是为我国国学做出了不可磨灭的贡献。
著述：
· 《易经杂说》
· 《易经系传别讲》
· 《老子他说》
· 《历史的经验》
· 《论语别裁》
· 《孟子旁通》
· 《南怀瑾谈历史与人生》
· 《念佛如何得到一心不乱》
· 《山川人物与永嘉禅师》
· 《谈忏悔》
· 《谈缘》
· 《禅观正脉研究》
· 《禅话》
· 《道家、密宗与东方神秘学》
· 《佛教的布施学》
· 《佛教的孝道思想》
· 《观音法门（略讲）》
· 《金刚经说什么》
· 《金刚上师》
· 《实修《大安般守意经》》
· 《般若正观略讲》
· 《静坐修道与长生不老》
· 《参禅切忌从他觅》
· 《楞严大义今释》
· 《参禅日记》
· 《达摩四观》
· 《观想白骨与般若的关系》
· 《六妙门与三际托空》
· 《药剂师的济世观》
· 《一个学佛者的基本信念》
· 《《戒律学原理》摭言》
· 《圆觉经略说》
· 《宗镜录略讲》
· 《如何修证佛法》
目录信息
2. 第一章 道教学术思想的文化渊源
3. 第一节 道教立教的过程
4. 第二章 道教的建立
5. 第一节 汉末三国时期的道教
6. 第三章 道教的成长
7. 第一节 北魏时代道教的定型与道佛之争
8. 第四章 道教的扩张
9. 第一节 唐初开国与道教
10. 第五章 道教的演变
11. 第一节 宋初儒道归元的华山隐士陈希夷
12. 第六章 宋元时期新兴的道教
13. 第一节 北宋道教全真道的建立
14. 第七章 明清时期的道教
15. 第一节 明太祖与周颠
16. 第八章 二十世纪的道教
17. 第一节 十九世纪末道教的衰落
18. 附录：海内外道教士之统计
19. 台湾省道教会章程
20. 推介中国传统文化主流之一的《道藏》缘启
· · · · · · (收起)
读后感
本书内容多为南怀瑾先生的演讲稿及论稿，在整体的逻辑上比较的随性，较多的地方是对各历史时期道教人物及事件进行的点评。但作为道教的入门书籍来说还是比较简明扼要的。大抵可以去了解各时期道家形成及发展的情况。通书有大量引用对相关历史时期内道教形成的代表人物的原文描...
评分本书内容多为南怀瑾先生的演讲稿及论稿，在整体的逻辑上比较的随性，较多的地方是对各历史时期道教人物及事件进行的点评。但作为道教的入门书籍来说还是比较简明扼要的。大抵可以去了解各时期道家形成及发展的情况。通书有大量引用对相关历史时期内道教形成的代表人物的原文描...
评分读完全书还是感慨我国道教的现状。道教代表了中华传统文化的很大一部分，固然还谈不上是先进文化，但传统对于一个民族而言也具有相当的意义。道教自文化大革命以来确实跌入谷底，至今虽有复苏，但其速度之慢只能仰望各大宗教。 南怀瑾说的好"儒家是粮店，佛家是百货店，道教是...
评分本书内容多为南怀瑾先生的演讲稿及论稿，在整体的逻辑上比较的随性，较多的地方是对各历史时期道教人物及事件进行的点评。但作为道教的入门书籍来说还是比较简明扼要的。大抵可以去了解各时期道家形成及发展的情况。通书有大量引用对相关历史时期内道教形成的代表人物的原文描...
评分史略是也。自身知识匮乏，读来乐趣大减，来日可重读。 自以为本性近道家，一切宗教皆失自然，一旦谓之教，必做它用。自我修行，可道可佛，无依无靠无相无形无法无为。 谈论抑或评价，常置于历史语境，而历史究竟为何？无论外部世界，还是自身个人，一直对历史有所排斥，过去...
用户评价
如果说这本书有什么值得称赞的特点，那就是它对道教思想中“内丹学”的演进脉络描绘得细致入微。作者对“性命双修”理论体系的构建过程，分阶段进行了深入剖析，从早期的注重外丹，到宋代以后向内丹学的重心转移，这一转变背后的哲学动因和时代需求，被作者分析得入木三分。他巧妙地将哲学思辨与具体的修行方法论结合起来，使得内丹学不再是高不可攀的玄秘之谈，而是有了清晰的历史坐标和理论依据。这种对核心思想的深度挖掘，让这本书的厚度远超一般的历史概述。整部作品的行文风格，在我看来，兼具了史学家的严谨和思想家的洞察力，它不仅记录了“发生了什么”，更重要的是解释了“为什么会这样发生”，为理解中华文化中“天人合一”的终极追求，提供了至关重要的钥匙。
评分坦率地说，初读这本书时，我有些担心其内容会过于艰涩难懂，毕竟“发展史略”这个名字听起来就有些学术化。然而，作者的高明之处在于，他能够在保持学术严谨性的前提下，保持了叙事的流畅性与可读性。尤其是在描述唐代宫廷对道教的推崇，以及随之而来的官僚化倾向时，作者的笔触变得颇具讽刺意味，却又拿捏得恰到好处，避免了生硬的说教。他没有回避道教历史中那些充满争议的时刻，比如地方教派的冲突、教团与朝廷的博弈。这种坦诚的态度，让这本书的价值大大提升。我特别喜欢他穿插进来的那些对道教经典文献的精妙解读，那些晦涩难懂的段落，经过作者的重新阐释，立刻变得鲜活起来，仿佛那些古老的智慧重新获得了生命力，直击当代读者的心灵深处。
评分这本书在梳理道教向外传播，特别是影响到民间信仰和邻国文化（如日本、朝鲜）的脉络时，展现出一种宏大的国际视野。作者没有将道教视为一个封闭的本土宗教，而是将其放在东亚文化圈的大背景下考察。这种跨文化的比较研究方法，使得道教的独特性和普适性得到了更全面的体现。我读到关于道教炼丹术如何与早期化学、医学相结合的那部分时，感到非常震撼。这部分内容清晰地揭示了道教在古代科学探索中所扮演的先驱角色，远超出了我们通常认为的“纯粹的宗教活动”的范畴。作者的论证逻辑严密，结构层层递进，每读完一个章节，都会有豁然开朗的感觉，仿佛眼前原本迷雾重重的历史图景，被拨开了一角，露出了清晰的脉络。这本书的阅读体验，是一种智力上的巨大满足。
评分这本书的叙述方式极其老练，特别是它在处理道教教义体系演变的部分，展现出一种冷静的学术批判精神。我特别欣赏作者在阐述不同时期主要道派（比如正一道和全真道）核心差异时的那种抽丝剥茧的能力。它不像一些通俗读物那样将道教描绘成一个单一、静止的符号，而是将其视为一个不断适应时代、自我修正的动态过程。书中对宋代以后，道教如何与儒释两家进行艰难的“对话”和融合，进行了大量的文献引用和对比分析。这种分析的深度，使得我们能够看到道教在维护自身独立性的同时，是如何巧妙地借用外来思想资源来丰富自身的。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的向导，走过一条布满荆棘但风景绝佳的思想长廊。作者对“道教仪式”的社会功能分析也相当到位，它不仅仅是宗教行为，更是维系古代社会结构的重要纽带，这一点，在书中得到了非常精彩的诠释。
评分《中国道教发展史略》这本书的作者似乎对道教的起源和早期流派的演变有着非常深入的见解。我印象最深的是他对上古神话与道教思想萌芽之间联系的梳理，那部分写得非常细致，将那些看似零散的传说，巧妙地编织成了一个逻辑严密的体系，让人不得不佩服作者的学识和耐心。书中对魏晋南北朝时期，玄学与道教互相渗透的过程，也进行了精彩的论述。特别是对于早期太平道、五斗米道的形成与社会背景的关联分析，让我理解了这些宗教运动并非凭空出现，而是特定历史阶段社会矛盾和民众需求的集中体现。文字的韵律感很强，读起来有种穿越时空，亲身感受那个时代思想激荡的氛围。比如，他对“三清”概念在不同历史阶段的内涵变化，追溯得极为清晰，仿佛置身于古代的道观之中，聆听着道士们对宇宙本源的探讨。这种对源头和早期发展的深挖，为理解后世道教的复杂结构打下了坚实的基础，让读者能从最本真的层面去把握道教的精髓。
评分感觉比佛教那本好，可能是佛教我了解得更多吧。。大段大段的文言引用略惆怅。
评分褪去了大部分人印象里道教的装神弄鬼，可也由于这样的客观记录，发现道教似乎没有特别强大有力的具有终极解释的根基和正儿八经的传承，然后就显得不神奇啦～
评分对吕洞宾评价之高……
评分北京的白云观，成都的青羊宫，甘肃的崆峒山，陕西的华山，山东的崂山，四川的青城山，广东的罗浮山，江西的龙虎山，湖北的武当山，福建的武夷山，浙江的天台山～～～～
评分对道家的偏爱大概源于最早玩的QQ幻想，以道家八仙为主的故事背景令人着迷，对于广成子抱朴子等名字也是十分钟爱，阅完此书深觉对道家美好幻想破灭，不过长了很多姿势啊
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