具体描述
中国法律思想史是一门具有中国特色的法学分支学科，它对于了解中国自古以来的文化遗产和取其精华、去其糟粕，建设我们的社会主义法制与法学，都有重大意义。
但长期以来，它并没有受到法学界的应有的重视，从事该学科的教学研究工作者，包括海峡两岸在内，为数不多，这是一种令人遗憾的不应有的现象，与此相反，某些发达国家对包括法律在内的中国古代文化却越来越感兴趣，研究者日多，深度和广度都有所增加，某些方面甚至超过国……
作者简介
张国华（1922－1995），生于湖南酝陵。先后在中山大
学建筑系、湖南大学机械系、西南联大哲学系、政治系、
北京大学政治系学习。1949年毕业于北京大学政治学
系，留校任教。曾任北京大学法律系教授、博士导师、系
主任，国务院学位委员会法学评议组成员，中国法学会
副会长。主要著作有：《中国法律思想史新编》、《中国法
律思想史》（主编）、《中国法律思想史纲》（主编）、《中国
法律思想通史》（主编）、《沈家本年谱》（合编）。
目录信息
绪 论
第一讲 夏、商、西周的神权法和“礼治”
第一节 神权法思想的产生、发展与演变
一、夏、商的“天命”“天罚”思想
二、西周“以德配天”的君权神授说
第二节 以“宗法”为核心的“礼治”
一、“宗法”与宗法等级制、分封制、世袭制
二、西周“礼治”的基本原则与特点
第二讲 春秋战国时期百家争鸣的法律思想
第一节 春秋时期革新家的法律思想
一、首倡革新的管仲
二、铸“刑书”的子产
三、制“竹刑”的邓析
第二节 儒家的法律思想
一、儒家法律思想的共性
二、孔丘纳“仁”入“礼”的法律思想体系
三、孟轲的“仁政”及其在法律思想上的体现
四、荀况的礼、法统一观
第三节 墨家的法律思想
一、儒、墨两家的对立
二、墨翟以“兼爱”为主的社会理想与法律观
第四节 道家的法律思想
一、《老子》的“道法自然”
二《庄子》的法律虚无主义
第五节 法家的法律思想
一、法家的兴起与变法革新运动
二、法家的法律观与“法治”思想
三、“著书定律”的李悝与“明法审令”的吴起
四、商鞅变法的内容与“法治”理论
五、重“势”的慎到与重“术”的申不害
六、《管子》中的法律思想
七、法家思想的集大成者韩非
第三讲 秦汉以后的封建正统法律思想
第一节 封建正统法律思想的形成
一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产
二 从黄老到以儒为主的儒法合流，礼法统一
第二节 封建正统法律思想的基本内容
一、以“三纲”为立法的指导原则
二、引经断狱、引经注律的“律学”一花独放
第三节 封建正统法律思想的特点
一、宗法思想指导立法
二、皇权至上，法自君出
三、坚持等级特权，主张同罪异罚
四、重德轻刑，重义轻利
第四讲 封建社会若干具体法律问题的争论
第一节 刑事方面
一、肉刑的废复
二、复仇是否可行
三、株连与反株连
四、亲属应否相隐
五、同罪异罚与同罪同罚
六、刑讯的限制与否定
七、“赏以春夏，刑以秋冬”
八、赦与非赦
第二节 民事方面
一、“别籍异财”与“三世不分财”
二、同姓不婚与同姓可婚
三、“七出”与“三不去”
第五讲 明清之际启蒙思想家的法律思想
第一节 中国早期启蒙思想家的主要代表人物和共同特点
一、明清之际的早期启蒙思想家
二、早期启蒙思想家的共同特点
第二节 以黄宗羲为主的启蒙思想
一、反对君主专制，主张限制君权
二、以“天下之法”取代“一家之法”
三、反对重农抑商，主张工商皆本
第六讲 太平天国主要代表人物的法律思想
第一节 洪秀全的农民革命法律思想与封建糟粕
一、“除妖安良，政教皆本天法”
二、“人无私财”，“逆者议罪”
三、号召男女平等，主张“天下婚姻不论财”
四、皇权思想与等级观念的恶性发展
第二节 洪仁�的法律思想
一、“国家以法制为先”，主张“因时制宜，度势行法”，发展民间工商经济
二、“恩威共济”与“教法兼行”
第七讲 洋务派与早期改良派的法律思想
第一节 洋务派的法律思想
一、从“变器不变道”到“中学为体，西学为用”
二、维护纲常名教
三、“宽猛相济”与“礼让为国”
第二节 早期改良派的变法图强
一、学习西方 别开生面
二、“富民”、“富国”与“商战固本”
三、革新政治，建立君主立宪制度诎私资产阶级改良派的法律思想
第一节 资产阶级改良思想的发展
一、鼓吹变法维新，主张法律因时变革
二、反对君主专制，主张开国会、设议院、立宪法
三、改革旧律，以“公意”立法
第二节 康有为的变法理论和“大同”思想
一、“公羊三世说”的变法理论
二、“太平之世不立刑”的“大同”思想
第三节 谭嗣同的法律思想
一、维新志士中的激进者
二、冲决一切封建网罗
第九讲 资产阶级革命派的法律思想
第一节 既反君主专制，又反君主立宪
一、“天下至尊至贵者民也”
二、“宪法者国民之公意”
三、“礼者非人固有之物”
第二节 孙中山的“三民主义”和“五权宪法”
一、“三民主义”的立法指导思想
二、“五权宪法”与“权能分治”理论
第三节 章太炎的法律思想及其特点
一、既反专制又反代议制
二、“分四权”与“置四法”
三、“损上益下”的立法原则
四、重法治，轻人治
五、国家不可无法律，尤不可无道德
六、立法必须“因其俗而为之”
第十讲 清末的礼法之争与沈家本的法律思想
第一节 清末的假变法 假立宪及修律活动
第二节 法理派与礼教派在修律中的礼 法之争
第三节 沈家本的法律思想
一、“法者，天下之程式，万事之仪表”
二、“治以宽平，民乐其安”
三、“先王之道在德教而不在刑政”
四、“非法之法”，“乖乎常经”
五、“有其法尤贵有其人”
六、“参考古今，博辑中外”
七、“法学之盛衰，与政之治忽，实息息相通”
对中国传统法律文化的评估（代结束语）
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
第一次翻开《中国法律思想史新编》，就被其厚重感和一丝丝的神秘感所吸引。我并非法律专业的科班出身，仅仅是对中华文明源远流长的思想脉络有着天然的好奇。抱着“了解过去，洞察现在”的心态，我开始了这次精神上的旅程。书中对早期法制思想的梳理，从氏族社会到早期国家形态的演变，让我看到了法律并非空中楼阁，而是深深植根于社会结构和伦理观念之中。那些关于“礼”与“法”的辨析，关于“刑”与“德”的取舍，都勾勒出一条从朴素到逐渐体系化的发展轨迹。作者在描述这些早期观念时，没有生硬地堆砌名词概念，而是通过对具体历史场景的描摹，如部落间的纷争、家族内部的规约，甚至是先民们祭祀时的祷词，来揭示法律思想的萌芽和演变。这使得我这样一个门外汉也能感受到其中蕴含的智慧与逻辑。特别是关于“法者，天下之公器”的论述，让我看到了古人对公平正义的朴素追求，尽管其实现方式与现代社会大相径庭，但其精神内核却依然闪耀。那些关于“德主刑辅”的讨论，更是引发了我对“以德治国”和“依法治国”孰轻孰重的思考。在我看来，理解中国法律思想的过去，对于当下如何在传承与创新中建立更具活力的法治体系，具有不可估量的价值。这本书就像一位饱经沧桑的长者，娓娓道来，让我沉浸在历史的洪流中，感受着思想的碰撞与演进。
评分《中国法律思想史新编》中关于“法律与文化”的论述，是让我感到最为“古老而又现代”的部分。我一直认为中国的法律文化是一种独特的存在，它与西方的法律文化有着本质的区别。这本书的细致梳理，让我对这种独特性的形成有了更为深刻的认识。书中对中国传统文化，如“儒家”、“道家”、“佛教”等思想流派，如何影响了中国法律思想的形成和发展，进行了极为详实的分析。我尤其对书中关于“礼”与“法”的辩证关系，以及“德治”思想如何渗透到法律条文中，进行了深入的探讨。作者并没有将这些文化元素仅仅视为背景，而是将其视为塑造法律思想内在逻辑和价值取向的关键因素。当我读到书中关于中国传统文化对法律的“人情化”、“道德化”的倾向，以及对“形式正义”和“实质正义”的不同侧重时，我感到十分认同。我尤其对书中关于“案例”在法律实践中的重要性，以及其所蕴含的文化价值进行了详细的阐释。这本书让我看到了中国法律思想并非孤立存在，而是深深植根于中华文化的土壤之中，展现出一种独特而又富有活力的生命力。
评分《中国法律思想史新编》在论述中国古代的“法律与社会”关系时，为我提供了一种全新的观察视角。我一直觉得法律离普通人的生活很远，它更多的是统治者之间的事情。但是，这本书却让我看到，法律思想如何深深地渗透到社会生活的方方面面。书中对不同历史时期，法律如何调整社会关系、规范个体行为的分析，都让我对“法律的生命力”有了更深的理解。我尤其对书中关于“宗族法”、“乡约”等民间法律观念的讨论，以及它们与国家法律之间的互动关系进行了深入的探讨。作者并没有将法律仅仅视为国家颁布的条文，而是将其置于具体的社会场景中，分析了法律在维护家庭伦理、规范邻里关系、调解民间纠纷等方面的实际作用。当我读到书中关于某些历史时期，普通民众如何理解和运用法律，或者如何通过法律来维护自身权益的案例时，我感到十分欣慰。我尤其对书中关于“诉讼制度”的演变，以及其在保障社会公正、化解社会矛盾方面的作用进行了详细的阐释。这本书让我看到了法律并非仅仅是强制性的束缚，更是社会成员之间一种重要的沟通和互动的机制，是社会秩序稳定的基石。
评分《中国法律思想史新编》在探讨“中国法律思想的现代转型”这一部分，给了我巨大的思考空间。我一直对中国法律体系如何从传统走向现代感到好奇，这本书的论述，则为我揭示了这一复杂而又充满挑战的过程。书中对近代以来，西方法律思想涌入中国，如何冲击和改造中国传统法律思想的历程，进行了极为详实的梳理。我尤其对书中关于“西方法学”的引进，以及其对中国本土法律实践产生的深刻影响进行了深入的探讨。作者并没有简单地将这一过程视为“全盘西化”，而是深入分析了中国法律思想在吸收外来思想的同时，如何寻求自身的特色和发展道路。当我读到书中关于“法律现代化”过程中，所遇到的阻力、争议，以及不同思想流派之间的碰撞时，我看到了一个民族在追求进步时所经历的艰辛。我尤其对书中关于“法律本土化”的讨论，以及如何在中国社会语境下，重新诠释和应用现代法律原则，进行了详细的阐释。这本书让我意识到，中国法律思想的现代转型并非一蹴而就，而是一个持续演进、不断反思和创新的过程。
评分《中国法律思想史新编》在对中国古代法律思想进行系统梳理的同时，也让我深刻地体会到了其在哲学层面的思辨深度。我一直对“儒家思想”与“法家思想”在中国法律体系中的博弈与融合感到好奇。这本书的论述，让我得以窥见这场思想交锋的宏大图景。书中对法家“法、术、势”思想的剖析，以及这些思想如何影响了早期中央集权制度的构建，都让我看到了法律作为一种强有力工具的原始形态。作者并没有将法家简单地标签化为“严刑峻法”，而是深入分析了其“尚法”、“循名责实”的理念，以及其在重建社会秩序、规范个体行为方面的贡献。与此同时，书中对儒家“德治”、“礼治”思想的阐述，也让我看到了法律思想的另一条重要脉络。作者并没有将儒家思想视为与法家相对立的存在，而是巧妙地揭示了两者在实际的法律实践中如何相互补充，如何共同构筑了中国古代的法律文化。我尤其对书中关于“仁政”理念如何融入法律条文，以及“教化”在法律体系中的重要地位进行了深入的探讨。当我读到书中关于儒法结合的案例分析时，我看到了法律不仅仅是强制的命令，更是渗透着道德伦理的指引。这本书让我意识到，中国法律思想并非单一维度的产物，而是哲学、伦理、政治等多重因素交织作用的复杂体系。
评分《中国法律思想史新编》在对唐宋时期法律思想的论述上，着实给了我不少惊喜。我一直认为唐朝的法律是中华法律的集大成者，而宋朝则在继承中有所创新。这本书的细致分析，印证了我的这一判断，并在此基础上给予了我更深刻的理解。书中对《唐律疏议》的解读，让我看到了法条的严谨性、体系性，以及其背后所蕴含的伦理观念。我尤其对唐朝法律在“五刑”之外，对“刺”、“墨”、“劓”、“刖”等肉刑的审慎使用，以及对“流”、“杖”、“徒”等刑罚的细致划分感到惊叹。这并非简单的刑罚种类罗列，而是作者在分析唐朝社会结构、人伦关系，以及统治者维护社会秩序的策略时，将法律思想的演变巧妙地融入其中。而当我翻到宋朝的部分，我更是看到了法律思想的“精细化”和“人本化”趋势。书中对宋朝司法实践的描述，如“条令”、“案例”的不断积累，以及对“疑罪从无”原则的初步探索，都让我看到了宋朝法律思想的进步之处。作者并非简单地将宋朝法律视为唐朝的翻版，而是通过对宋朝社会经济发展、市民阶层兴起等背景的分析，来阐释法律思想如何适应时代的变化，如何更加关注民生，如何体现“刑不顾情”的审慎态度。我尤其对书中提到的一些宋朝法官的判例，从中看到了智慧、公正，以及对人性的深刻理解。这本书让我意识到，中国法律思想的发展并非一条直线，而是在曲折中前进，在继承中创新。
评分《中国法律思想史新编》最令我回味无穷的，莫过于其关于“法律思想的普适性与特殊性”的探讨。我一直认为，虽然法律的目标是维护秩序、保障公正，但不同文化、不同历史背景下的法律思想，必然会呈现出独特的面貌。这本书的论述，让我对这一点有了更为深刻的认识。书中对中国法律思想中，那些具有普适性的原则，如对公平正义的追求、对社会秩序的维护，以及对个体权利的保障（尽管其表达方式有所不同），进行了详实的梳理。同时，书中也深入分析了中国法律思想中，那些具有特殊性的地域和文化印记，如“人情”、“礼制”在法律实践中的作用，以及对“集体主义”的强调。我尤其对书中关于“不同文化背景下，法律思想的解释和运用是否存在差异”进行了深入的探讨。作者并没有将中国法律思想简单地与西方法律思想进行二元对立，而是尝试在比较和对话中，揭示其内在的逻辑和价值。当我读到书中关于中国法律思想对“和谐”的追求，以及其在处理人际关系中的“弹性”和“变通”时，我感到十分欣慰。这本书让我看到了中国法律思想的独特魅力，也让我对人类文明的多样性有了更深的理解。
评分《中国法律思想史新编》中的“法律与政治”这一章节，对我而言，无疑是最具启发的。我一直认为法律是政治的附庸，是统治者维护权力的工具。然而，这本书却让我看到，法律思想本身也具有独立的发展轨迹，并且在一定程度上反作用于政治。书中对历代政治制度变迁如何影响法律思想的演进，进行了极为详实的论述。我尤其对书中关于“君权”与“法权”的界定，以及两者之间的张力关系进行了深入的分析。作者并没有回避法律思想中存在的局限性，如“人治”思想对“法治”的干扰，以及“政治需要”对法律原则的侵蚀。相反，作者通过对大量历史事件的梳理，揭示了法律思想如何在政治的洪流中，寻找自身的独立空间，并试图建立一套相对稳定的规范体系。当我读到书中关于某些历史时期，法律思想对政治决策产生的制约作用，或者对政治改革提供理论支持时，我感到十分震撼。我尤其对书中关于“监察制度”和“谏官制度”如何与法律思想相互作用，来制衡君权，保障法治的运行进行了详细的阐释。这本书让我看到了法律思想并非被动地接受政治的塑造，而是在复杂的政治环境中，展现出一种主动的、具有批判性的力量。
评分《中国法律思想史新编》为我打开了一个全新的视角，让我重新认识了明清时期法律思想的丰富内涵。我一直认为明清时期的法律，相较于前朝，似乎在思想的锐度上有所减弱，更多地体现为一种“因循守旧”。然而，这本书却以一种极为详实和深入的方式，颠覆了我的这一认知。书中对明朝法律思想的梳理，如《大明律》的特点，以及其在维护皇权、稳定社会秩序方面的作用，都得到了细致的阐述。我尤其对书中关于“礼法结合”在明朝法律体系中的体现，以及“官僚主义”对法律思想产生的微妙影响进行了深入的剖析。作者并未将这些法律条文仅仅视为冰冷的规则，而是将其置于当时的社会政治背景之下，分析了法律思想如何服务于统治者的政治需要，以及如何在实践中被解读和应用。当我阅读到清朝部分时，我更是感受到了法律思想在新的王朝统治下的延续与变化。书中对《大清律例》的论述，以及其在继承明朝法律的基础上，又融入了满族的一些传统习俗和统治理念，让我看到了法律思想的“杂糅”与“重塑”。我尤其对书中关于“刑罚的本土化”和“司法解释”在清朝法律实践中的作用进行了深入的探讨。作者通过大量史料的引用和分析，让我看到了明清时期法律思想并非停滞不前，而是在潜移默化中，以一种更为温和、更为“适应性”的方式，继续发挥着其社会功能。这本书让我重新审视了中国法律思想的“变”与“不变”，以及在漫长的历史进程中，其所展现出的强大生命力。
评分阅读《中国法律思想史新编》的过程，与其说是在学习，不如说是在与历代先贤进行一场跨越时空的对话。我对书中关于秦汉时期中央集权制度下的法律思想尤为着迷。汉承秦制，但又有所扬弃，这种“融合”与“超越”的过程，在法律思想的演变上也体现得淋漓尽致。书中对董仲舒“天人感应”、“大一统”思想的阐释，以及这些思想如何渗透到法律条文中，如何影响了统治者的决策，都让我感到豁然开朗。我一直对汉朝的法律体系有着模糊的认识，以为它只是简单地延续了秦朝的严苛。但通过这本书，我才了解到，汉朝的法律思想，在严谨的法条背后，更多地强调了“教化”与“恩泽”，强调了君权神授的合理性，以及如何通过法律来实现社会的和谐稳定。作者对汉律的细致分析，如“内外有别”、“亲亲相隐”等原则，让我看到了法律在维护宗法社会秩序中的重要作用，也让我理解了为何在那个时代，“礼”和“法”能够并行不悖，甚至相互补充。更令我印象深刻的是，书中并未将法律思想简单地视为统治工具，而是深入挖掘了其中蕴含的哲学思辨和人文关怀。当我读到关于汉代律学家对刑罚的审慎态度，以及对“慎刑”的反复强调时，我感受到了一种超越实用主义的理性精神。这本书让我有机会重新审视汉朝，不仅仅将其视为一个强大的帝国，更看到了其在思想文化上的深邃与复杂。
评分比较左
评分比较左
评分需要批判的武器，也需要武器的批判。古往今来，智者的某些思想依旧值得学习、发展。作者对于历史人物的评价是真的很直接。好书，看得有点晚，也错过了一些好时光。
评分比较左
评分需要批判的武器，也需要武器的批判。古往今来，智者的某些思想依旧值得学习、发展。作者对于历史人物的评价是真的很直接。好书，看得有点晚，也错过了一些好时光。
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