具体描述
社会-修辞批评（Socio-rhetorical Criticism）中的前缀“socio”，指现代人类学和社会学中的丰富资源，而社会-修辞批评把它们引入到对文本的解释中。在20世纪下半叶，社会-科学方法——研究社会阶层、社会系统、个人与群体的地位、边缘人群及权势人群——变得越来越普及和重要。社会-修辞解释法把从这些解释模式获得的真知灼见引入到对文本的复杂且细致的阐释中。 “rhetorical” 则指一种方法，即文本中的语言是人际交流的方式。修辞分析和解释特别关注文本，借以呈现思想、言语、故事以及论辩所采用的题目与主题。人们使用语言不外乎建立友谊，识别敌人……觉察将在生前死后要成就的更大的事。因此，社会-修辞批评就把人们使用语言的方式与他们的生活方式结合起来考察。
作者简介
目录信息
序
导言：作为新方法的社会-修辞批评
“社会-修辞” 的含义
文本的复合纹理
使用本书的方法
第一章 内在纹理：进入文本
A．重复纹理与模式
B．进展纹理与模式
C．叙事纹理与模式
D．开始-中间-结束纹理与模式
E．论辩纹理与模式
F．感觉-审美纹理与模式
结论
研究向导：《马可福音》10:17-22中的耶稣与青年财主
第二章 间性纹理：进入文本的交互世界
A．口头-书写间性纹理
B．文化间性纹理
C．社会间性纹理
D．历史间性纹理
结论
研究向导：口头-书写的、历史的与社会的间性纹理――《使徒行传》2章对旧约的使用
第三章 社会与文化纹理：与世界中的文本共存
A．特定的社会主题
B．一般的社会与文化主题
C．最终的文化范畴
研究向导：一般的社会与文化主题――膏抹耶稣的女人
研究向导：社会与文化纹理――《约翰福音》9章
第四章 意识形态纹理：分享评注与文本中的旨趣
A．个人境遇
B．与群体的关系
C．知识话语的模式
D．意识形态的领域
研究向导：意识形态纹理――埃塞俄比亚太监
研究向导：意识形态纹理――女人保持缄默
第五章 神性纹理：寻找文本中的神
A．神
B．圣人
C．属灵存在
D．神圣历史
E．人的救赎
F．人的承约
G．宗教群体
H．伦理学
结论
结论
参考书目
经文和古代文本索引
现代作者索引
主题索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我终于明白这本书出版七年却依然没有评分的原因。 简单来讲，这就是本杂糅了符号学、叙事学、新批评、修辞批评和圣经解读于一体的小说。然而每个部分却又杂乱堆砌，甚至拿出亚里士多德逻辑的三段论来概括，将热奈特和施特劳斯的模型符号穿插其中。 然而圣经解读早已纷繁，想另辟蹊径，您也至少认真点吧？ 目前学界所谓“社会研究”，都既不社会也不研究。这句话，是我初读的感想，现在绝对印证。哪里有社会？提一句意识形态就是批判？说两个人物关系就是结构？ 这本书是神学社会的研究？明明应该是形式批评或者新批评，为什呢最后拐到神学去了？因为他就吃这个神学资助吧。然而，如果如此解读，不好意思，圣经故事就是简单的故事。
评分近来读的最有启发性的一本导论，刺激我再去读其它导论、指南或手册
评分多种可资借鉴的模式，但是基本上只能深入到其中的某一个方面。
评分门外汉读读，不明所以
评分门外汉读读，不明所以
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