圖書標籤: 德國現代哲學  西方現代哲學  現象學  哲學   

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正如鬍塞爾批評的，如果想純粹用感覺來解釋時間意識，那麼我們盡管也在每個瞬間都有關於上一個瞬間産生的感覺的意識，但不再有關於早先的感覺的意識。然後聯係到知覺層麵，布倫塔諾缺的不是演替要素，而是知覺立義。盡管他比一般的心理主義者更進步些：他的“感覺”所不斷産生的“原初聯想”似乎能進一步帶來某種秩序，但我們要求的演替是有時間秩序的演替。我認為布倫塔諾這裏缺的正是意嚮之流，它包含的時間秩序因素對真正意義上的滯留、對演替是必不可少的。此書B部分第二、三、四章比較難讀。我始終不解第四章所謂“立義範式--立義內容的消融“是怎麼消融瞭？此書中關於圖像意識、迴憶、想象等隻是在牽扯到時間意識時纔是適閤在此書中齣現的，否則關於這些意識形式的討論不如看HUA23，那裏最為充分。

正如鬍塞爾批評的，如果想純粹用感覺來解釋時間意識，那麼我們盡管也在每個瞬間都有關於上一個瞬間産生的感覺的意識，但不再有關於早先的感覺的意識。然後聯係到知覺層麵，布倫塔諾缺的不是演替要素，而是知覺立義。盡管他比一般的心理主義者更進步些：他的“感覺”所不斷産生的“原初聯想”似乎能進一步帶來某種秩序，但我們要求的演替是有時間秩序的演替。我認為布倫塔諾這裏缺的正是意嚮之流，它包含的時間秩序因素對真正意義上的滯留、對演替是必不可少的。此書B部分第二、三、四章比較難讀。我始終不解第四章所謂“立義範式--立義內容的消融“是怎麼消融瞭？此書中關於圖像意識、迴憶、想象等隻是在牽扯到時間意識時纔是適閤在此書中齣現的，否則關於這些意識形式的討論不如看HUA23，那裏最為充分。

正如鬍塞爾批評的，如果想純粹用感覺來解釋時間意識，那麼我們盡管也在每個瞬間都有關於上一個瞬間産生的感覺的意識，但不再有關於早先的感覺的意識。然後聯係到知覺層麵，布倫塔諾缺的不是演替要素，而是知覺立義。盡管他比一般的心理主義者更進步些：他的“感覺”所不斷産生的“原初聯想”似乎能進一步帶來某種秩序，但我們要求的演替是有時間秩序的演替。我認為布倫塔諾這裏缺的正是意嚮之流，它包含的時間秩序因素對真正意義上的滯留、對演替是必不可少的。此書B部分第二、三、四章比較難讀。我始終不解第四章所謂“立義範式--立義內容的消融“是怎麼消融瞭？此書中關於圖像意識、迴憶、想象等隻是在牽扯到時間意識時纔是適閤在此書中齣現的，否則關於這些意識形式的討論不如看HUA23，那裏最為充分。

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正如鬍塞爾批評的，如果想純粹用感覺來解釋時間意識，那麼我們盡管也在每個瞬間都有關於上一個瞬間産生的感覺的意識，但不再有關於早先的感覺的意識。然後聯係到知覺層麵，布倫塔諾缺的不是演替要素，而是知覺立義。盡管他比一般的心理主義者更進步些：他的“感覺”所不斷産生的“原初聯想”似乎能進一步帶來某種秩序，但我們要求的演替是有時間秩序的演替。我認為布倫塔諾這裏缺的正是意嚮之流，它包含的時間秩序因素對真正意義上的滯留、對演替是必不可少的。此書B部分第二、三、四章比較難讀。我始終不解第四章所謂“立義範式--立義內容的消融“是怎麼消融瞭？此書中關於圖像意識、迴憶、想象等隻是在牽扯到時間意識時纔是適閤在此書中齣現的，否則關於這些意識形式的討論不如看HUA23，那裏最為充分。

按：看的头大，稍不注意，就走神了，抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来，好像能读进去了，后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/（德）胡塞尔著；倪梁康译.—北京：商务印书馆，2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...  

按：看的头大，稍不注意，就走神了，抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来，好像能读进去了，后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/（德）胡塞尔著；倪梁康译.—北京：商务印书馆，2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...  

《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...

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