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读后感
《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...
评分《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...
评分《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...
评分按：看的头大，稍不注意，就走神了，抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来，好像能读进去了，后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/（德）胡塞尔著；倪梁康译.—北京：商务印书馆，2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...
评分《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...
用户评价
这本书的语言风格非常独特，既有哲学家的深度，又不失诗人的细腻。我感觉作者在遣词造句上非常考究，每一个词语都仿佛经过了精密的打磨，恰到好处地表达了作者想要传达的意念。我特别欣赏那种不动声色的深刻，不像一些哲学著作那样，上来就堆砌大量晦涩的术语，而是循序渐进，引导读者一同进入一个全新的思考领域。我猜想，作者在写作时，一定也对语言本身有着深刻的体悟，知道如何运用语言去唤醒读者内心的共鸣。我希望能够通过阅读这本书，提升自己对语言的敏感度，学会如何更精准、更富有感染力地表达自己的思想。我很好奇，作者在构建“内时间意识”的理论时，是否也受到了某种艺术形式的启发，例如音乐或绘画。
评分我被书中对“未来”的描绘所吸引。我们总是焦虑未来，规划未来，但我们真正理解“未来”吗？这本书似乎提供了一种全新的视角，将未来视为一种尚未完全成形的、由当下无数可能性所编织而成的意识图景。我猜想，作者并非简单地探讨预知或预测，而是更侧重于“未来”在我们意识中的构建过程，以及这种构建如何影响我们的当下行动。我喜欢这种对未来的开放性描述，它不给人一种宿命论的感觉，而是充满了动态和可能。我希望从书中找到一些关于如何更好地应对不确定性，如何在充满未知的情况下做出有意义的决策的启示。我很好奇，作者是如何将这种对未来的抽象概念，与“内时间意识”这一核心主题紧密联系起来的。
评分这本书的封面设计就足够吸引人，那种深邃的蓝色和若隐若现的金色光晕，仿佛预示着一场关于内在世界深不可测的探索。拿到手里，纸张的触感温润而厚实，不是那种廉价的泛黄纸，而是带着一种细致的纹理，让人忍不住想翻开它，去感受文字的重量。我一直对哲学和心理学领域中那些探讨意识本质的著作很感兴趣，总觉得人类的意识就像一个宇宙，充满了未知和奇妙。这本书的书名——“内时间意识现象学”，光是这几个词汇组合在一起，就足以激起我无穷的好奇心。我脑海中立刻浮现出许多关于时间流动、主观感受、记忆与未来的交织等画面。我希望这本书能够为我揭示一些关于意识运作的奥秘，不是那种枯燥乏味的理论堆砌，而是能够用一种引人入胜的方式，让我重新审视自己对时间、对存在本身的理解。我期待它能给我带来一种全新的视角，或许能帮助我更好地理解那些在生活中稍纵即逝却又无比珍贵的内在体验。这本书的书名在我看来，不仅仅是一个标签，更像是一扇门，推开它，或许就能窥见一个崭新的哲学世界。
评分这本书的整体感觉，与其说是阅读一本知识性的书籍，不如说是在进行一次深度的内在旅行。作者的文字如同一个引路人，带领我穿越那些我从未留意过的意识的角落。我感觉自己不仅仅是在获取信息，更是在经历一种深刻的自我认知过程。我猜想，作者的写作初衷，可能就是希望能够引发读者对自身意识的深入探索。我希望通过阅读这本书，能够获得一种全新的认识世界和认识自己的方式，能够更清晰地感知“内时间”的流动，并从中找到属于自己的平静与力量。我很好奇，这本书的出版，是否也对作者自己产生了什么深远的影响，他是否在写作的过程中，也完成了某种蜕变。
评分翻阅这本书，第一个让我印象深刻的便是其结构安排。它并非以传统的章节线性推进，而是仿佛从一个核心点出发，向四周辐射出无数条细密的触须，每一条都连接着一个独立的思考模块。这种非线性的叙事方式，本身就与“内时间”这个概念产生了奇妙的共鸣。我发现作者并没有直接抛出复杂的术语，而是从一些极其生活化、极其日常的观察入手，比如清晨醒来那一刻的模糊感，或者在人群中突然涌现的一丝孤独。这些细微之处，却被作者捕捉并放大，仿佛是意识世界里最微小的涟漪，却能引发最宏大的思考。我喜欢这种“由小见大”的写作风格，它让抽象的哲学概念变得触手可及。我猜想，作者一定是花费了大量时间去体察和记录自己的内心世界，才能如此精准地描绘出那些难以言说的感受。我迫不及待地想深入了解，作者是如何将这些零散的观察整合成一套关于“内时间意识”的理论体系的。我很好奇，他是否找到了某种共通的模式，或者提出了一种新的解释框架，来理解我们对时间的感知如何受到我们内心状态的影响。
评分这本书的论证方式让我印象深刻。它不是那种单刀直入、直陈结论的写作，而是采用了一种层层递进、逐步深入的方式，带领读者一同探索。我感觉作者似乎是在与我进行一场智力上的交流，他抛出一个问题，然后引导我去思考，然后又给出一些线索，让我能够自己去发现答案。这种互动式的阅读体验，让我觉得这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维的训练。我猜想，作者在构建其理论体系时，一定经历了无数次的质疑和自我修正。我希望通过阅读这本书，能够提升自己的批判性思维能力，学会如何独立思考，如何辨别信息的真伪，以及如何构建自己的知识体系。我很好奇，作者是如何将如此复杂的哲学思想，用如此清晰而富有逻辑的方式呈现出来的。
评分我尤其对书中关于“当下”的阐述感到着迷。我们常常说要活在当下，但“当下”究竟是什么？它真的存在吗？还是只是一种我们大脑构建出来的幻觉？这本书似乎给了我一个全新的思考方向。作者没有回避这些深刻的问题，而是试图从现象学的角度去剖析“当下”的体验。我被书中那种对细微心理活动的精准描绘所震撼，仿佛作者拥有某种透视人心的能力，能够洞察到我们意识深处最隐秘的角落。我猜想，他可能借鉴了某种方法论，来追踪意识流的运动轨迹，并在其中寻找“当下”的痕迹。我对这种对“当下”的深入挖掘充满了期待，希望能从中找到一些关于如何更真实地体验“当下”的启示。我希望这本书能够帮助我打破对时间的固有认知，学会去感受那些在匆忙的生活中被忽略的、属于“当下”的丰富性。这不仅仅是理论上的探讨，更是对生活方式的一种重塑。
评分读这本书的过程，更像是一次与作者心灵的对话。我感觉作者的文字非常有力量，不仅仅是逻辑上的严谨，更重要的是，它能够触动我的情感深处。在阅读过程中，我常常会停下来，陷入沉思，反思自己的过往经历，那些关于时间的感受，关于失去和获得的种种体验。我猜想，作者在写作时，一定也经历了一个漫长而深刻的自我反省过程。这本书所探讨的“内时间意识”，在我看来，与我们的情感、记忆、甚至我们的未来规划都息息相关。我希望能够从书中找到一种方法，去理解和梳理那些复杂的、交织在一起的时间体验，让它们不再仅仅是混沌的过往，而是能够以一种更有序、更具有意义的方式存在于我的意识之中。我很好奇，作者是如何将这些主观的、难以量化的感受，转化为清晰而有力的文字的。
评分我被书中对“自我”的探讨所深深吸引。我们常常以为自己是一个稳定、连续的个体，但当我们深入审视自己的意识时，会发现“自我”似乎也是在不断流动和变化的。这本书似乎在这方面提供了非常深刻的见解，将“自我”的存在与“内时间意识”的流动性紧密联系起来。我猜想，作者可能从存在主义或意识流心理学等领域汲取了灵感。我喜欢这种对“自我”的颠覆性理解，它挑战了我过去对自身存在的固有认知。我希望从书中找到一些关于如何更好地理解和接纳不断变化的“自我”，如何在这种变化中找到一种内在的稳定性和连贯性的方法。我很好奇，作者是如何将这种关于“自我”的哲学思考，与“内时间意识”这一核心概念有机地结合在一起的。
评分我被书中对“过去”的描写深深吸引。我们总说“过去已成定局”，但我们的记忆，以及这些记忆对我们现在的影响，却并非如此简单。这本书似乎在这方面提供了非常深刻的见解。作者没有将过去视为一个静态的、不可更改的记录，而是将其描绘成一种动态的、不断被重新解读的存在。我猜想，作者可能是从心理学的角度，或者是一种更具哲学深度的角度，去探讨记忆如何塑造我们的“内时间”。我被那些关于记忆的不可靠性，以及记忆如何被情感所扭曲的描写所打动。我希望从这本书中，能够找到一些关于如何更好地与自己的过去和解，如何理解记忆的本质，以及如何不被过去的阴影所束缚的方法。这不仅仅是对“过去”的理解，更是对“自我”的理解。
评分正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。
评分正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。
评分正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。
评分正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。
评分正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。
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