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正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。

正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。

正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。

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正如胡塞尔批评的，如果想纯粹用感觉来解释时间意识，那么我们尽管也在每个瞬间都有关于上一个瞬间产生的感觉的意识，但不再有关于早先的感觉的意识。然后联系到知觉层面，布伦塔诺缺的不是演替要素，而是知觉立义。尽管他比一般的心理主义者更进步些：他的“感觉”所不断产生的“原初联想”似乎能进一步带来某种秩序，但我们要求的演替是有时间秩序的演替。我认为布伦塔诺这里缺的正是意向之流，它包含的时间秩序因素对真正意义上的滞留、对演替是必不可少的。此书B部分第二、三、四章比较难读。我始终不解第四章所谓“立义范式--立义内容的消融“是怎么消融了？此书中关于图像意识、回忆、想象等只是在牵扯到时间意识时才是适合在此书中出现的，否则关于这些意识形式的讨论不如看HUA23，那里最为充分。

《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...

按：看的头大，稍不注意，就走神了，抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来，好像能读进去了，后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/（德）胡塞尔著；倪梁康译.—北京：商务印书馆，2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...  

《内时间意识现象学》的翻译出版，使得胡塞尔思想的一个重要部分被比较完整地引入了汉语学术领域， 这个部分是理解胡塞尔的一个重要视角。尽管如此，由于 胡塞尔的思想资源极为丰富，这个视角也只能提供窥视他的思想大厦的少数几个窗口。 好在现在有许多致力于胡塞尔翻译的学者...

按：看的头大，稍不注意，就走神了，抓不住思路和要点。逼自己用这个摘抄笨办法一点点记下来，好像能读进去了，后面的就没有再抄了。。。P1指原书页码。 《内时间意识现象学》/（德）胡塞尔著；倪梁康译.—北京：商务印书馆，2009 编者引论 P1 1. 在1906年9月25日的一则日记中,...  

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