图书标签: 民国  历史  文化  大师  传记  文人  思想  魏晋风骨   

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黃侃對胡適說，你要是真心實意提倡白話文，就不應該叫“胡適”，而應該叫“到哪裡去”。 并在讚美文言文高明時舉例說，如果胡適的太太死了，他家人電報必云”你的太太死了！趕快回來啊！“而文言文只需”妻喪速歸：，節省三分二電報費。 還有劉文典，跑警報時第一時間去攙扶“十二萬分”佩服的陳寅恪，說“保存國粹要緊”，而看到平素藐視的沈從文在跑時，則轉身呵責“我跑是爲了保存國粹，學生跑時爲了保存下一代的希望，可是該死的，你幹什麼跑啊！”

有好几处都有泪点。那是一个令人心动的年代。

底气源自中国传统的士文化，一种文人的贵族文化，力排众议，敢于担当的文人精神，读之心中不免澎湃，为这些走在时代最前面的思想人物叫好，一个人眼界的开阔必然一方面要根治于中国传统的优秀文化，另一方面又要对西方的精神学术博采众长，我们所佩服的并不是这些人的学识，而是这些人学识下所衍生出的民族大义，国家情怀，这才是这些人的底气所在，也并不一定所有人在那个激荡的年代能够正确无误的走在我们所认为的“正道”上，但正因为这些人的百家争鸣，才推动整个中国近代思想的发展。无论怎样评价这群人，他们的底气浩然长存。狂，涓，痴，怒，这些文人的情怀令人喟叹。

一直不明白parapharse到什么程度不算plagiarize。引用观点（肯定或否定）或史料以铺成自己的见解，并注明观点出处，自然妥当。那么引用借用挪用描写，叙述，架构，甚至引用他人引用呢？如果文章只是重复证明他人的观点呢？速食面时代，我不为惊讶地发现此书很多句子章节和纪录片的旁白极为雷同。

一直不明白parapharse到什么程度不算plagiarize。引用观点（肯定或否定）或史料以铺成自己的见解，并注明观点出处，自然妥当。那么引用借用挪用描写，叙述，架构，甚至引用他人引用呢？如果文章只是重复证明他人的观点呢？速食面时代，我不为惊讶地发现此书很多句子章节和纪录片的旁白极为雷同。

此书描摹出了这样一个群体，他们在那个命运都辗转零落的动荡年代，远承魏晋风骨，以独立之姿态，演绎出中华最后之名士风度，说他们承载了民国的底气，实不为过。一本并不厚的书，力图向我们展示这些丰富的灵魂，着实不是件易的事。作者叙述的方式很让人舒服，并没有流水账般的...  

民国的人物传记中，这本写的很好，展示了大师们的风骨和才情。我感觉现在的学者缺少独立人格，思想不深刻，人云亦云，不敢提出自己的见解。真应该好好看看前人的思想轨迹。我尤其佩服民国时期的教育家和作家，如鲁迅、蔡元培等人。  

之所以钱学森能问出“为什么我们中国就培养不出人才”这样的世纪之问，这是对大环境的质疑，是对教育制度的质疑，是对主流价值取向的质疑。 还是拿近邻日本来做对比，明治维新后，日本上层就开始提倡教育，一系列的文明化措施使得半个原始状态下的社会在历经50多年后有了质的变...  

来自QQ日志 2012-2-20 2005年，病榻上的钱学森面对前来探望的温家宝，问道：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？” 并说：“回过头看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能和民国时期培养的大师相比！” 这就是著名的“钱学森之问”，也被称为“世纪之...

之所以钱学森能问出“为什么我们中国就培养不出人才”这样的世纪之问，这是对大环境的质疑，是对教育制度的质疑，是对主流价值取向的质疑。 还是拿近邻日本来做对比，明治维新后，日本上层就开始提倡教育，一系列的文明化措施使得半个原始状态下的社会在历经50多年后有了质的变...