Hegel's Critique of Kant pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:OUP Oxford

作者:Sally Sedgwick

出品人:

页数:240

译者:

出版时间:2012-3

价格:GBP 35.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780199698363

丛书系列:

图书标签:

• 黑格尔
• 康德
• 哲学
• Hegel
• Kant
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• German Idealism
• Philosophy
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• Epistemology
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• Transcendentalism

哲学的迷宫与精神的漫游：论康德的批判性疆域及其超越 引言：启蒙时代的巨擘与新哲学的黎明 伊曼努尔·康德，这位矗立于十八世纪晚期哥尼斯堡的哲学巨人，以其“三大批判”——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》——彻底重塑了形而上学、伦理学和美学的地平线。他不仅完成了对经验主义和理性主义两大阵营的调和与超越，更重要的是，他确立了人类知识的界限，为现代哲学开辟了全新的维度。康德的体系，一个建立在“先天综合判断”之上的宏伟建筑，标志着知识论的哥白尼式革命：不是我们的认识去符合对象，而是对象必须服从我们先天的认知结构。 然而，任何伟大的体系，其内在的紧张与未竟之问，往往是催生后续哲学运动的温床。康德的批判哲学虽然取得了无可匹敌的成就，但其内部的二元对立——现象与本体、知性与感性、必然性与自由——也如同深埋的断层线，预示着一场更为激进的哲学转向。 第一部分：现象与本体的鸿沟——知识的限定性及其内在矛盾 康德的《纯粹理性批判》成功地划清了人类认识的边界。我们所能认识的，仅限于“现象界”（Phenomena），即通过时空范畴和知性十二范畴所中介、被经验所塑形的表象。而“物自体”（Noumenon）或“自在之物”（Ding an sich）——世界的真实本质——则永远地被排除在我们的可认识范围之外，成为一个不可企及的“界限概念”。 这种划分在认识论上是严密的，它有效地避免了形而上学的空谈，将理性从无休止的二律背反中解救出来。然而，这种严格的界限也带来了深刻的哲学困境： 一、本体论的幽灵： 如果我们断言存在一个“物自体”，但又宣称我们无法知道它，那么“物自体”的地位究竟是什么？它仅仅是一个逻辑上的必要假设，还是某种隐秘的实在？康德的体系似乎在知识的王国与实在的王国之间架设了一道不可逾越的深渊。后来的思辨哲学家敏锐地察觉到，这种分离是危险的，因为它将“实在”降格为“他者”，使哲学陷入一种二元对立的僵局。 二、感性与知性的冲突： 康德的综合在于，知识需要感性的材料（直观）和知性的形式（概念）。但是，这些概念（如因果性、实体性）是植根于主体先天的结构中的，它们是否能真正地“抓住”自在之物？或者，它们仅仅是我们在现象世界中建立秩序的工具？这种工具性论断，使得康德的知识体系看起来更像是主体对世界的“建构”，而非对实在的“把握”，这为怀疑论留下了潜在的入口。 三、范畴的局限性与超越的冲动： 康德清楚地指出，知性范畴不能应用于“物自体”。然而，人类的理性天生就具有一种超越经验的倾向，渴望触及绝对的、无条件的实在（如上帝、灵魂、世界的整体）。康德通过“先验唯心论”遏制了这种冲动，但这种遏制本身就暗示了一种“未满足的渴望”。理性在认识的疆域内工作，但其最宏大的问题恰恰位于这个疆域之外。这种内在的张力，促使后继者试图找到一个统一的、能够同时解释现象与本体的同一性原则。 第二部分：道德的王权与自由的困境——实践领域的紧张关系 在《实践理性批判》中，康德将自由置于道德律的基石之上。由于“道德律要求自由”，所以我们必须“假定自由”才能使道德责任得以成立。康德在现象界确立了因果必然性（自然法则），而在“物自体”的领域中，确立了自由的实在性（道德法则）。 这种在理论理性与实践理性之间的“划界”与“连接”，构成了康德哲学的核心实践难题： 一、自由的“作为”与“事实”： 自由不是我们能经验到的东西，而是我们必须“作为”的东西。这种“作为”的强制性，虽然确立了道德的至高无上性，但也使得自由处于一种永恒的、无法被经验证实的悬置状态。后来的思想家质疑：我们如何能在完全被决定论支配的现象世界中，真正地、毫不妥协地确立一个非经验的、自由的行动领域？ 二、至善的理想与现实的差距： 康德设定了“至善”（Summum Bonum）的理想状态——德行与幸福的完全统一。但这种统一在尘世中是无法达成的，因此必须假定灵魂的不朽和上帝的存在作为“必要品”（Postulates）。这些“必要品”与《纯粹理性批判》中对“物自体”的严格排除形成了微妙的张力。实践理性似乎不得不僭越理论理性的界限，为形而上学问题提供“信仰”的支撑。 三、动机的纯粹性： 康德伦理学的核心在于动机的纯粹性——完全出于对道德律的敬重（责任感）而行动。这要求行动者必须将自身视为纯粹的立法者，摆脱所有经验性的倾向和情感的干扰。这种对纯粹意志的苛求，被视为一种极端的道德主义，它可能导致对人类复杂情感和情境的疏忽，甚至将道德行动异化为一种冰冷的、机械的义务履行。 第三部分：审美与目的论的调和——判断力的中介职能 《判断力批判》试图弥合理论理性（描述“是什么”）与实践理性（规定“应当是什么”）之间的裂隙。审美判断（无目的的合目的性）和目的论判断（自然中的目的性）被视为一种“反思性”的判断，它们不创造知识，而是为我们理解世界提供一种“摹仿性”的框架。 然而，这种中介性本身也存在着其自身的脆弱性： 一、主观普遍性的脆弱： 审美判断宣称普遍性（“这朵花是美的”），但这种普遍性并非逻辑必然性，而是基于主体的“自由游戏”和“共感”。这使得审美体验在哲学上具有高度的主观性，难以在普遍的、客观的哲学结构中找到坚实的立足点。 二、目的论的妥协： 目的论判断承认自然界中存在着“目的性”的迹象（如生物的组织结构），但康德坚持，这种目的性只能被视为我们理解自然的“规定性”原则，而非自然界中客观存在的“构造性”原则。这种克制的态度，使得“自然的目的性”仍然悬而未决，为后来的唯心主义哲学家提供了“自然即精神”的阐释空间。 结论：批判哲学的遗产与超越的必然性 康德的批判哲学是一座无与伦比的哲学纪念碑，它以清晰的逻辑界定了人类理性的能力与局限。他将主体置于哲学的中心，确立了先验哲学的范式。 然而，正是这种对“界限”的清晰划定，刺激了后继者们去质疑这些界限是否真的不可逾越。当康德将实在分割为现象与本体时，后来的哲学家们发现，这种分割在系统内部产生了无法调和的张力：知识的边界限制了实在的把握，自由的领域依赖于一个无法证明的本体世界。 因此，康德留下的最深远遗产，不是他所建立的封闭体系，而是他所揭示的内在矛盾的动态性。这些矛盾——现象与本体的鸿沟、知性与感性的分离、理论与实践的张力——迫使哲学必须向前迈出一步：寻求一个更根本的、能够统一主客体、能够将现象与自在之物视为同一实在的绝对同一性的原则。康德的批判为后来的思辨哲学（如德国唯心主义）提供了挑战的起点和必须超越的对手，标志着一个旧时代的结束与一个新哲学探索时代的真正开始。他的体系之伟大，恰恰在于其留下的巨大空间，等待着更宏大、更统一的哲学综合。

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