Materialien zu Hegels Phänomenologie des Geistes. pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Suhrkamp Verlag KG

作者:Georg Wilhelm Friedrich Hegel

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1973-1-31

价格:GBP 9.96

装帧:Paperback

isbn号码:9783518276099

丛书系列:

图书标签:

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康德与费希特的先验哲学：通往德国唯心主义的桥梁 《康德与费希特的先验哲学：通往德国唯心主义的桥梁》 深入探讨了伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）和约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte）的思想体系，这两位哲学家为后来由黑格尔（Hegel）所集大成的德国唯心主义奠定了至关重要的理论基础。本书旨在细致梳理他们从批判哲学到绝对知识理论的发展脉络，揭示其中蕴含的深刻形而上学张力与认识论创新。 第一部分：康德的批判哲学——范畴与综合 本书首先对康德的“三大批判”——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》——进行系统性的阐释。我们聚焦于康德如何通过“哥白尼式的革命”来调和经验主义与理性主义的冲突。 一、先验唯心论的基础：知性的结构 本章详细分析了康德在《纯粹理性批判》中构建的先验美学和先验逻辑。我们考察了感性直观的先天形式——时间和空间——如何作为先验的“容器”预设了所有经验的可能性。随后，重点剖析了十二个范畴（如实体与变化、因果性、实体性等）如何作为纯粹的知性概念，构成了我们理解世界的基本框架。 特别关注“知性如何先验地综合感性材料”这一核心命题。本书辩证地分析了“物自体”（Ding an sich）的界定，探讨了它在限定现象（Erscheinung）范围的同时，如何不可避免地提出了一个知识的边界，这个边界既是康德哲学的成就，也是其后继者试图超越的障碍。我们审视了“先验的演绎”的论证结构，力求阐明康德如何将客观性建立在主体先验结构之上的尝试。 二、实践理性的绝对命令与自由 在考察了理论知识的界限后，本书转向康德的道德哲学。我们深入探讨了《实践理性批判》中“定言的无上命令”（Categorical Imperative）的结构，特别是其普遍性和无条件的特性。本书区分了实践理性在规范性、目的性和目的论方面的贡献，并强调了“自由”作为道德法则的“理性存在者的首要事实”（Factum der Vernunft）的地位。我们详细分析了康德为担保道德律的有效性而引入的三个“必须设想的公设”：自由、灵魂不朽和上帝存在。这些公设如何从必然性而非知识的角度介入形而上学领域，是理解德国唯心主义转向的关键。 三、判断力的桥梁作用 本书的第三部分关注《判断力批判》，将其定位为连接理论（必然性）与实践（自由）的桥梁。我们探讨了康德如何处理“目的性”问题。美学判断（无目的的合目的性）和目的论判断（自然界的目的性暗示）被视为在特定程度上弥合了自然界的机械性法则与人类的道德立法之间的鸿沟。这一部分的分析旨在为费希特如何将“行动”置于本体论核心提供历史语境。 第二部分：费希特的自我奠基——从“自我”出发的绝对知识 康德的物自体构成了费希特哲学的直接动力。费希特认为，如果知识的界限是不可逾越的，那么哲学就无法实现其对绝对真理的追求。因此，费希特的任务是将康德的先验主体性推向一个绝对、自足的起点。 一、行动的本体论优先性：绝对自我 本书详细解析了费希特如何彻底摒弃物自体，转而确立“自我”（Ich）作为一切经验和知识的唯一、绝对的、无条件的根据。我们深入研究了费希特的“知识学”（Wissenschaftslehre）的初始三公设： 1. 第一公设：自我设定其自身（Ich setzt sich selbst）。这被确认为纯粹的、自我规定的行动（Setzen），是本体论上的第一原则。 2. 第二公设：非我（自然界/对象）的设定（Nicht-Ich wird gesetzt）。这是自我为了实现其自身的无限性而不得不设定的界限或对立面。 3. 第三公设：有限的自我与有限的非我之对立。这一公设描述了经验世界和有限意识的形成过程。 本书强调，费希特的哲学不是关于“存在”的理论，而是关于“行动”（Tathandlung）的理论。自我是一种永恒的、无限的努力（Streben），它在设定非我（即限制自身）的过程中，不断地确认自身的绝对性。 二、能动性与限制的辩证关系 与康德将知性视为接受和组织材料的“器官”不同，费希特将知性活动视为自我自我展开的能动性。我们详细考察了费希特如何处理“理论自我”与“实践自我”的关系。在费希特的体系中，实践自我（道德的、行动的自我）具有优先权，它规定了理论自我所能认识到的世界结构。客观性（即非我）不是一个独立于主体的实在，而是自我为了实现其道德实践目标而进行自我限制的产物。 三、知识学的系统性建构 本书最后分析了费希特如何试图构建一个完全自洽的知识系统。我们探讨了“理论知识学”如何从绝对自我的活动中演绎出感性、知觉、判断乃至科学体系的逻辑结构，以及“实践知识学”如何论证道德意志的必然性。这一部分的分析旨在展示费希特如何将康德的分析还原为一种单一的、动态的、基于能动性的本体论。 结论：通往绝对精神的逻辑裂隙 本书总结了康德与费希特的贡献，指出康德提供了批判性的方法论，为我们理解知识的条件奠定了坚实的理性基础；而费希特则通过将“自我”提升为绝对的、动态的本体，首次将“行动”和“主体性”置于形而上学的核心地位。 费希特的哲学虽然在逻辑上比康德的体系更为纯粹和统一，但其对物自体和外在实在的彻底消解，也暴露了其自身的张力——即一个绝对的、无限自我如何能够在经验世界中，面对一个似乎是自主的“非我”而保持其绝对性。正是这种张力，为黑格尔提供了机会，他将用更复杂的辩证法来调和主体与客体、有限与无限之间的矛盾，从而完成德国唯心主义的宏伟架构。本书期望读者能清晰地认识到，没有康德严格的界限设定和费希特对能动性的激进肯定，黑格尔的《精神现象学》将无法想象。

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