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出版者:二十一世纪

作者:蒲松龄

出品人:

页数:595

译者:朱晶 注释

出版时间:2011-9

价格:58.00元

装帧:

isbn号码:9787539166100

丛书系列:中国古典文学经典名著无障碍阅读丛书

图书标签:

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《山海经》：远古中国的奇幻地理博物志 引言：穿越时空的博物学史诗 《山海经》，一部笼罩着浓厚神话与地理色彩的先秦古籍，它如同一面斑驳的古镜，映照出上古先民对未知世界的全部想象与探索。它并非一部单一主题的著作，而是集地理志、博物学、神话传说、巫术信仰于一体的宏大集成。其内容包罗万象，涵盖了山川河流的走向、奇异动物的形态、草木的药用价值、乃至古老部族的迁徙与祭祀习俗。阅读《山海经》，如同跟随一位远古的萨满，行走在人神共存的蛮荒之地，目睹那些早已湮没在历史长河中的奇观。 第一部分：奇崛的山川脉络——地理的拓扑结构 《山海经》的主体结构，以“经”为纲，以山系和水系为骨架，构筑了上古中国的宏大地理框架。全书分为“南山经”、“西山经”、“北山经”、“东山经”和“海经”五大部分，辅以“海外四经”和“大荒四经”，共同描摹出一幅超越现代地理认知的世界地图。 1. 五藏山经的探索路径： 五藏山经（南、西、北、东四山经及海经）的核心功能是记载山脉的走向、水源的源头、物产的分布以及相关的神祇祭祀之法。这些山脉并非今日我们所熟知的具体地名，而更像是一种象征性的、具有灵性的地理坐标系统。 山脉的连接性与象征意义： 《山海经》的山脉多有“首出”、“贯穿”、“终于”的描述，显示出古人试图建立一套完整的山系网络。例如，昆仑山在书中拥有至高无上的地位，是众神聚集、河川发源的圣地。山脉不仅是地理实体，更是沟通天地、承载神力的载体。 物产的详尽记录： 每座山下，都有对“土”、“石”、“玉”、“木”的详细记录。例如，某些山出产特定的铜矿石，另一些则盛产可以辟邪的玉石。这种细致的矿物记载，显示了早期文明对自然资源的高度关注。 水系的生命之源： 水源的记录同样关键。河流的发源地往往被赋予神圣的意义，与雨神、水神紧密相关。水流的走向指示了古代人类的生存区域和农业灌溉的可能性。 2. 海经的疆域拓展： “海经”部分将视野投向了更广阔的疆域，描绘了围绕中心大陆的海洋及其岛屿。这里的描述充满了航海的想象和对未知彼岸的揣测。它记载了许多奇特的异族、海上异兽以及与海洋贸易或冲突相关的传说，反映了先民在沿海地区的活动范围和对外来事物的想象。 第二部分：瑰丽的异兽谱系——古代博物学的奇观 如果说山川是地理的骨架，那么奇禽异兽、草木精怪则是《山海经》中最引人入胜的血肉。书中记载了超过五百种以上的生物，这些生物的形态、习性、甚至声音，都以极其简练而又充满想象力的方式被刻画出来。 1. 动物的分类与神性： 《山海经》中的动物并非简单的生物学分类，而是与神祇、灾祸、祥瑞紧密相连的“神兽”。 祥瑞与灾祸的预兆： 有些动物的出现预示着国泰民安，如凤凰、麒麟的原型（或其雏形）。例如，某些鸟类羽毛的颜色或鸣叫声，被视为丰收或瘟疫的信号。 异形与杂糅的形态： 大多数神兽是不同动物特征的复合体，体现了原始思维中“万物有灵”的观念。例如，人面鸟身、九尾之狐、长着人手的蛇等等。这些形象是古人对自然界观察与非理性解读的结合体。 食物与药用价值的探索： 与现代奇幻志怪不同，《山海经》对许多怪兽给出了明确的“食之不饥”、“食之可御凶”、“食之治病”的实用指导。这表明，早期人类曾试图将所有自然现象纳入可利用、可控制的范畴。 2. 草木的药理与禁忌： 书中对植物的记录同样详尽，涉及果实、根茎、叶片的使用方法。许多记载预示了后世本草学的雏形。例如，某些草药具有解毒、催生或使人长寿的功效。同时，也有对特定植物的禁忌说明，如“不可食之，食之则生病”。 第三部分：巫术、祭祀与古老信仰的密码 《山海经》的深层价值在于它为我们提供了窥探上古巫术和原始宗教信仰的窗口。每一次山川的记录，都伴随着对“神”的祭祀要求。 1. 山神与河神的崇拜： 书中详细记录了每座山、每条河的“主神”是谁，以及应该用何种祭品（牛、羊、玉器、米酒）进行祭祀。这种固定化的祭祀程序，反映了古代社会对自然力量的敬畏与试图通过仪式来影响自然规律的努力。例如，大山需要用“朱牲”（红色祭品）祭祀，显示出对火元素和血液力量的重视。 2. 巫师与通灵者的角色： 书中多次提到“巫”或“祝”的角色，他们是与神灵沟通的媒介。祭祀仪式往往需要特定的人员主持，其服饰、行为都有严格的规定。这揭示了在缺乏科学解释的时代，宗教精英在维护社会秩序和解释自然现象中的核心地位。 3. 创世神话的碎片： 虽然《山海经》没有构成一个完整连贯的创世神话体系，但其中散落着关于夸父追日、西王母的原始形象、以及洪水之前的诸多片段。这些碎片共同构建了一个充满神性干预的古代宇宙观。 总结：不朽的地理学隐喻 《山海经》是一部需要我们用“远古的眼睛”去阅读的奇书。它不是标准的地理教科书，也不是纯粹的神话故事集，而是古代中国人认知世界、记录经验、并试图掌控命运的集体心血结晶。它记录的地理坐标或许已经模糊，但其中蕴含的对未知世界的探索欲望、对自然的敬畏之心，以及充满生命力的想象力，构成了中华文明早期精神世界最宝贵、也最奇崛的遗产。它引导读者进入一个神灵行走于大地、万物皆有灵性的时代，至今仍是中国文化艺术取之不尽的源泉。

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这本书的氛围营造，简直是教科书级别的示范。它不依赖血腥或极端的恐怖元素来制造惊悚感，而是通过环境、心理和未知的暗示，构建起一种弥漫全身的、令人不安的美学。你仿佛能闻到那潮湿的古井边散发的霉味，能感受到夜风穿过破败寺庙时带来的阴凉。尤其是一些关于“幻境”的描写，虚实难辨，让人怀疑自己是否也一同被卷入了那个迷离的时空。很多篇章读完后，合上书本，那种残留的“怪谈”的余韵久久不散，甚至让人在日常生活中也开始对周围的寻常事物多一份揣测。这种能力，是很多现代恐怖小说都难以企及的——它诉诸的是潜意识深处的敬畏，而非表层的惊吓。作者对细节的把控极其精准，无论是人物的服饰、对话的口吻，还是自然环境的描摹，都极具现场感，让读者仿佛置身于那个特定的清代场景之中，与那些徘徊在阴阳两界的生灵进行着无声的对视。

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这部作品的想象力之瑰丽，简直让人叹为观止。它没有落入传统志怪小说的窠臼，而是将光怪陆离的奇谈与世俗人情描摹得入木三分。尤其欣赏作者对“情”的刻画，那些人与非人的爱恋纠葛，既有超脱尘世的浪漫，又饱含着现实的无奈与悲凉。比如，有那么一篇故事，讲述了一个书生与狐仙的交往，起初是懵懂的好奇，继而是刻骨铭心的相知，但最终的离散，却像一场盛大的烟花，绚烂过后只余无尽的空寂。这种在虚幻中探寻真实情感的笔法，使得即便是最离奇的鬼怪故事，也拥有了直击人心的力量。每一次翻阅，都能感受到那种既疏离又亲近的矛盾感，仿佛作者正拉着你的衣角，将你引向一个光影交错的奇异世界，在那里，善恶的界限变得模糊，人性的幽微之处被放大检视。那文字的韵味，带着一种古典的雅致，即使是描述恐怖的场景，也总能保持一种清醒的克制，绝不流于俗滥，实属难得的文学享受。

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我欣赏作者在处理复杂人性时的那种坦诚与深刻。那些看似无情的鬼魅，往往比人类更懂得什么是忠诚、什么是承诺。例如，有几段情节描绘了人性的贪婪是如何一步步将原本善良的人拖入深渊，而那些非人的存在，反而成了维护某种朴素正义的执行者。这不禁让人反思，在那个时代背景下，真正的“异类”究竟是谁？是那些拥有奇特能力却心存善念的生灵，还是那些被权力、欲望腐蚀的心灵？这种哲学层面的探讨，使得作品的阅读体验极为丰富，不仅仅是猎奇，更是一次对“人之所以为人”的严肃叩问。文字的节奏把握得炉火纯青，长短句的交错运用，恰到好处地烘托了情绪的起伏，阅读时，心跳的频率似乎也随着故事的推进而忽快忽慢，展现出高超的叙事掌控力。

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说实话，初读此书时，我一度被那些光怪陆离的叙事弄得有些晕头转向，但很快，我便沉浸其中，无法自拔。它的魅力不在于宏大的史诗叙事，而在于那些精巧、独立的“切片”。每一个故事就像一颗打磨精良的宝石，形态各异，光泽不同。我特别留意到作者对社会现象的隐晦讽刺。那些妖魔鬼怪，常常被赋予了远超人类的智慧和道德标准，反倒是那些身披人皮的个体，心思歹毒，贪婪无度。这与其说是写鬼狐，不如说是在借镜观人。这种反讽的手法，使得作品的批判力度远远超越了单纯的志怪记录。读起来，就像是进行了一场高智商的心理博弈，你得时刻警惕，故事的表象下是否潜藏着对当时社会弊病的犀利抨击。语言上，它保持着一种近乎戏谑的冷静，即使情节再跌宕起伏，叙述者的声音也始终保持着一种超然的、洞悉一切的姿态，这种叙事上的距离感，反而增强了故事的穿透力。

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这部集的文学价值在于它成功地搭建了一个充满东方古典韵味的奇幻宇宙，这个宇宙有其自洽的逻辑和美学体系。我尤其钟爱那些关于才子佳人的描写，那些爱情故事往往被赋予了超越生死的宿命感，带着一种近乎咏叹调般的悲壮。它不像后来的白话小说那样直白外放，而是将情感深藏于典雅的辞藻和曲折的情节之下，需要读者投入心思去解读那份潜藏的深情。每一篇故事的收束都显得极为高明，没有强行的皆大欢喜，也没有刻意的悲剧收场，很多结局都留给读者一个开放式的想象空间，让人回味悠长。这种“意在言外”的表达方式，体现了古代文人特有的含蓄与克制，却将情感的张力拉到了极致。总而言之，这是一部值得反复品读的经典，每一次重温，都能从那些看似简单的志怪故事中，咂摸出新的滋味和更深一层的哲理。

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生甚爱之，遂与狎。看完满脑子都是这句哈哈。 不过这个版本超级棒看的很轻松

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