具体描述
《汉语佛学评论(第2辑)》主要内容简介：为了提升汉语佛学研究水平，同时建立汉语佛学研究与国外同行之间的交流平台，中山大学人文学院佛学研究中心会聚两岸三地和海内外具有国际学术视野的中青年佛教学者，创办了这份以佛教学研究和评论为志业的《汉语佛学评论》。
作者简介
目录信息
目录
专题一 伯兰特·佛尔与东亚禅学史
西方的东方学与禅学论述
走向“行事的”禅学研究
作为文本和宗教范式的菩提达摩
专题二 唯识思想与东亚佛教传统（二）
最终意识与阿赖耶识——对现象学与唯识学所理解的深层心识结构的比较研究
《显扬圣教论》中的佛身论
东亚唯识学“所知障”理论的“未臻全知”义之解读——以“十障”说的最后三障等概念为线索
初期禅史研究
从《六祖坛经》及有关惠能早期文献所引经典探其属性——以所引般若系经典为探讨对象
汉传佛教史传文献中之宗派思想略探——以永嘉玄觉之传记为例
佛学新知
耶稣会传教士对中国佛教的早期研究
佛学观点下的意识研究——以“神经现象学”与“冥想科学”为例
近代东亚佛教史
近代东亚佛教共同体之构想——小栗栖香顶《北京护法论》之考察
“法相广于唯识,非一慈恩宗所可概”——试论“唯识、法相分宗说”在欧阳竟无佛学思想中的奠基地位
判教研究
日本判教（教判）的开展——作为经典解释的基础
佛寺志研究
中国佛寺志初探及书目研究
书评
中国佛教:嫡传抑或私生子——评《走进中国佛教:（宝藏论）解读》
汉语佛学机构简介
法鼓山中华佛学研究所简介
从“中华佛学研究所”到“法鼓佛教学院”
《汉语佛学评论》约稿
· · · · · · (收起)
专题一 伯兰特·佛尔与东亚禅学史
西方的东方学与禅学论述
走向“行事的”禅学研究
作为文本和宗教范式的菩提达摩
专题二 唯识思想与东亚佛教传统（二）
最终意识与阿赖耶识——对现象学与唯识学所理解的深层心识结构的比较研究
《显扬圣教论》中的佛身论
东亚唯识学“所知障”理论的“未臻全知”义之解读——以“十障”说的最后三障等概念为线索
初期禅史研究
从《六祖坛经》及有关惠能早期文献所引经典探其属性——以所引般若系经典为探讨对象
汉传佛教史传文献中之宗派思想略探——以永嘉玄觉之传记为例
佛学新知
耶稣会传教士对中国佛教的早期研究
佛学观点下的意识研究——以“神经现象学”与“冥想科学”为例
近代东亚佛教史
近代东亚佛教共同体之构想——小栗栖香顶《北京护法论》之考察
“法相广于唯识,非一慈恩宗所可概”——试论“唯识、法相分宗说”在欧阳竟无佛学思想中的奠基地位
判教研究
日本判教（教判）的开展——作为经典解释的基础
佛寺志研究
中国佛寺志初探及书目研究
书评
中国佛教:嫡传抑或私生子——评《走进中国佛教:（宝藏论）解读》
汉语佛学机构简介
法鼓山中华佛学研究所简介
从“中华佛学研究所”到“法鼓佛教学院”
《汉语佛学评论》约稿
· · · · · · (收起)
读后感
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Faure真是结构主义忠实信徒啊，就是活儿太糙了。
评分Faure真是结构主义忠实信徒啊，就是活儿太糙了。
评分第二辑，第8页，梅洛-庞蒂，中间不是点。第11页，巴赫金，不是巴克廷。第12页，古迪，不是谷迪。杜蒙，不是杜忙特。第16页，德勒兹和瓜塔里。
评分第二辑，第8页，梅洛-庞蒂，中间不是点。第11页，巴赫金，不是巴克廷。第12页，古迪，不是谷迪。杜蒙，不是杜忙特。第16页，德勒兹和瓜塔里。
评分佛尔专辑选文三篇，分别在禅学史领域回应后殖民主义、阐释学和结构主义理论，前两篇感受不深，而末篇结构主义地分析达摩，指出达摩与僧稠的替代/镜像关系，实在印象深刻。
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