圖書標籤: 德國觀念論  哲學  Fichte  費希特  耶拿浪漫派  洪堡  早期浪漫派  德國古典哲學   

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Schloesser和Waibel兩篇從博論翻譯過來的非常好

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翻譯一部分：在一則迷人但模糊的斷片中，諾瓦利斯將費希特的自我觀翻譯為這種斯賓諾莎式的神學：“我們的自然是內在的——我們的反思是超驗的。我們'是'上帝——我們作為個體而思考。如果超驗變成內在，它就是神聖的觀念——那便是，如果錶徵變成直觀，那麼我們便在神聖自我的王國中——想象，作為直觀，是上帝。感覺是自然——理解是人——人化的心理學。”（FS#218）這迷人的一段展示瞭唯心主義浪漫派對話的哲學冒險。如果某人可以允許自己從費希特思想那動力的、自我建構的或先驗的心理學模式中溜開，那麼“獨斷論”就緊挨著他並且解決費希特所有不可解決的問題的方法便已在手邊瞭，這些問題有——行為與機敏其本身的不可被描述性、在行動與反思之間和生産與認知之間的簡單範疇滯後、或將一切本我構成自我的不可實現的道德計劃的高尚與沮喪。

翻譯一部分：在一則迷人但模糊的斷片中，諾瓦利斯將費希特的自我觀翻譯為這種斯賓諾莎式的神學：“我們的自然是內在的——我們的反思是超驗的。我們'是'上帝——我們作為個體而思考。如果超驗變成內在，它就是神聖的觀念——那便是，如果錶徵變成直觀，那麼我們便在神聖自我的王國中——想象，作為直觀，是上帝。感覺是自然——理解是人——人化的心理學。”（FS#218）這迷人的一段展示瞭唯心主義浪漫派對話的哲學冒險。如果某人可以允許自己從費希特思想那動力的、自我建構的或先驗的心理學模式中溜開，那麼“獨斷論”就緊挨著他並且解決費希特所有不可解決的問題的方法便已在手邊瞭，這些問題有——行為與機敏其本身的不可被描述性、在行動與反思之間和生産與認知之間的簡單範疇滯後、或將一切本我構成自我的不可實現的道德計劃的高尚與沮喪。

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