圖書標籤: 西方文論  萊辛  現代性  啓濛運動   

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《指南》中印象比較深刻的幾個觀點：1.萊辛將戲劇的舞颱視為布道颱；2.萊辛是文學改革的馬丁•路德，第一個講透理性與情感關係的人。與高特捨特的差異體現在德語、英國典範與法國的差異，以及對古典的態度差異，但他們的論述基礎——建立德國民族文學，以及復古態度其實是一緻的；3.市民道德的德文是Bürgerlichkeit，而Bürger是公民。很多專業術語好理解得多瞭；4.萊辛的美學定義不同於鮑姆嘉通，不是純粹的感性認識方式，而是“完美”和“諸完美”的中介，是所有藝術的聯結；5.《智者納坦》的主題並非宗教寬容，而是猶太人作為基督教徒的自我鏡像；6.劇院重新煥發道德啓濛而非娛樂，從萊辛開始，但藝術標準第一；7.Gender研究，萊辛戲劇提供瞭傳統父權到愛情自由選擇的一種轉換模式。

《指南》中印象比較深刻的幾個觀點：1.萊辛將戲劇的舞颱視為布道颱；2.萊辛是文學改革的馬丁•路德，第一個講透理性與情感關係的人。與高特捨特的差異體現在德語、英國典範與法國的差異，以及對古典的態度差異，但他們的論述基礎——建立德國民族文學，以及復古態度其實是一緻的；3.市民道德的德文是Bürgerlichkeit，而Bürger是公民。很多專業術語好理解得多瞭；4.萊辛的美學定義不同於鮑姆嘉通，不是純粹的感性認識方式，而是“完美”和“諸完美”的中介，是所有藝術的聯結；5.《智者納坦》的主題並非宗教寬容，而是猶太人作為基督教徒的自我鏡像；6.劇院重新煥發道德啓濛而非娛樂，從萊辛開始，但藝術標準第一；7.Gender研究，萊辛戲劇提供瞭傳統父權到愛情自由選擇的一種轉換模式。

《指南》中印象比較深刻的幾個觀點：1.萊辛將戲劇的舞颱視為布道颱；2.萊辛是文學改革的馬丁•路德，第一個講透理性與情感關係的人。與高特捨特的差異體現在德語、英國典範與法國的差異，以及對古典的態度差異，但他們的論述基礎——建立德國民族文學，以及復古態度其實是一緻的；3.市民道德的德文是Bürgerlichkeit，而Bürger是公民。很多專業術語好理解得多瞭；4.萊辛的美學定義不同於鮑姆嘉通，不是純粹的感性認識方式，而是“完美”和“諸完美”的中介，是所有藝術的聯結；5.《智者納坦》的主題並非宗教寬容，而是猶太人作為基督教徒的自我鏡像；6.劇院重新煥發道德啓濛而非娛樂，從萊辛開始，但藝術標準第一；7.Gender研究，萊辛戲劇提供瞭傳統父權到愛情自由選擇的一種轉換模式。

《指南》中印象比較深刻的幾個觀點：1.萊辛將戲劇的舞颱視為布道颱；2.萊辛是文學改革的馬丁•路德，第一個講透理性與情感關係的人。與高特捨特的差異體現在德語、英國典範與法國的差異，以及對古典的態度差異，但他們的論述基礎——建立德國民族文學，以及復古態度其實是一緻的；3.市民道德的德文是Bürgerlichkeit，而Bürger是公民。很多專業術語好理解得多瞭；4.萊辛的美學定義不同於鮑姆嘉通，不是純粹的感性認識方式，而是“完美”和“諸完美”的中介，是所有藝術的聯結；5.《智者納坦》的主題並非宗教寬容，而是猶太人作為基督教徒的自我鏡像；6.劇院重新煥發道德啓濛而非娛樂，從萊辛開始，但藝術標準第一；7.Gender研究，萊辛戲劇提供瞭傳統父權到愛情自由選擇的一種轉換模式。

《指南》中印象比較深刻的幾個觀點：1.萊辛將戲劇的舞颱視為布道颱；2.萊辛是文學改革的馬丁•路德，第一個講透理性與情感關係的人。與高特捨特的差異體現在德語、英國典範與法國的差異，以及對古典的態度差異，但他們的論述基礎——建立德國民族文學，以及復古態度其實是一緻的；3.市民道德的德文是Bürgerlichkeit，而Bürger是公民。很多專業術語好理解得多瞭；4.萊辛的美學定義不同於鮑姆嘉通，不是純粹的感性認識方式，而是“完美”和“諸完美”的中介，是所有藝術的聯結；5.《智者納坦》的主題並非宗教寬容，而是猶太人作為基督教徒的自我鏡像；6.劇院重新煥發道德啓濛而非娛樂，從萊辛開始，但藝術標準第一；7.Gender研究，萊辛戲劇提供瞭傳統父權到愛情自由選擇的一種轉換模式。