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出版者:國立台灣大學政治學系中國大陸暨兩岸關係教學與研究中心

作者:蔡佳恬

出品人:

页数:162

译者:

出版时间:2010

价格:0

装帧:平装

isbn号码:9789860241631

丛书系列:中國學的知識社群研究系列

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异乡风物：历史浪潮中的日本与中华 本书并非直接探究日本对中华文化的具体认识进程，而是以一种更宏观的视角，审视在中日两国数千年交往的滚滚历史长河中，日本如何被动或主动地吸纳、转化、甚至是批判性地反思了来自中华文明的种种影响。它并非一本充斥着文化符号解析或史料罗列的学术专著，而是试图描摹一幅更为生动、也更为复杂的图景：在不同的历史时期，日本的社会、政治、思想、艺术等各个层面，是如何与中华世界的强大引力场进行互动，并最终塑造出自身独特文化面貌的。 本书的叙事起点，可以追溯至遥远的弥生时代，当大陆的青铜器和稻作技术如同种子一般飘洋过海，悄然改变着日本列岛的景观。这仅仅是最初的接触，一种单向的、由“中心”向“边缘”的初步渗透。然而，正是这种最初的“接受”，为日后更为深刻的文化交流奠定了基础。随着汉字的传入，日本不仅获得了一种记录语言的工具，更接触到了一整套以儒家思想为核心的政治哲学和社会伦理体系。从飞鸟时代的圣德太子改革，到奈良时代的律令制建设，中华文明的制度模型被日本精英们悉心学习、模仿，并试图将其内化为治理国家的圭臬。这时的日本，对于中华，更多的是一种仰望和效仿，是一种对先进文明的虔诚汲取，仿佛一个勤奋的学生，孜孜不倦地抄写着老师的教诲。 然而，历史的车轮滚滚向前，每一次的交流并非总是平等的学习。平安时代，日本在借鉴了唐朝的典章制度后，逐渐发展出自己的贵族文化和审美情趣。紫式部的《源氏物语》便是这一时期日本文化独特性的绝佳证明。虽然其语言、故事结构乃至部分情节都带有深刻的中华文化烙印，但其细腻的心理描写、对物哀之美的追求，以及其所描绘的宫廷生活，都已然展现出一种超越简单模仿的、属于日本自身的艺术创造力。在这个阶段，“认识”开始变得更加复杂，除了学习，还夹杂着对自身特质的觉察与珍视。 中世以降，日本经历了武士阶级的崛起和长期的内战。蒙古袭来，以及随后明朝的建立，都促使日本在对外关系上采取了更为审慎的态度。足利幕府时期的勘合贸易，以及之后战国时代的民间贸易，虽然仍保持着与中国的经济联系，但政治上的距离感也日益增强。在这个时期，日本对中华的“认识”可能更多地关注其作为贸易伙伴的经济价值，以及其潜在的军事威胁。同时，禅宗的传入，虽然依旧是中华文化的载体，但在日本的发展却呈现出与中国不同的路径，与武士道精神结合，塑造出了一种独特的美学和哲学观。 战国乱世的终结，带来了德川幕府的长期和平。江户时代，日本实行锁国政策，与外界的交流被严格限制，但并非完全隔绝。荷兰人是少数被允许进行贸易的西方人，而中国作为近邻，依然保持着一定程度的联系。在这一相对封闭的环境中，日本内部的文化发展愈发走向独立。国学运动的兴起，便是对中华文化过度依赖的一种反思，开始积极挖掘日本本土的文学、历史和哲学传统，以“国学”的名义，试图重新定义“日本”的文化身份。此时，日本对中华的“认识”，可能更多地是建立在一种“我者”与“他者”的对比之上，既有对曾经影响的承认，也有对自身独特性日益增长的强调。 到了幕末，当西方列强叩关，日本面临着前所未有的冲击。为了应对危机，日本精英们再次将目光投向了外部。这次，他们学习的对象不再仅仅是中国，而是西方。然而，在学习西方的过程中，如何处理与中华文明的关系，以及如何定义自身的文明属性，成为了一个更加迫切和敏感的问题。明治维新后，日本迅速崛起，成为东亚的强国。在这个过程中，对中华的态度发生了根本性的转变。曾经的“文明之师”，在某种程度上，成为了需要被超越、甚至被支配的对象。甲午战争的胜利，进一步巩固了这种心理上的优越感。 二十世纪上半叶，日本走上了军国主义的道路，其对中华的“认识”，被强烈的国家主义和扩张主义所扭曲，演变成了侵略和奴役。在这个时期，官方宣传和意识形态宣传，将中华描绘成落后、腐朽、需要“开化”的民族，以此来合理化其侵略行为。然而，即便在如此黑暗的时期，日本国内也并非铁板一块。仍有知识分子对日本的侵略行为表示质疑，对中华文明抱有某种程度的文化认同，尽管这种声音在当时的日本是微弱的。 战后，日本在废墟中重建，并成为世界经济强国。然而，历史的遗留问题，尤其是与中国之间的战争罪责和历史认识问题，始终萦绕不去。日本社会内部，对于如何看待侵略历史、如何处理与中国的关系，存在着不同的声音和复杂的思潮。一些人致力于反思历史，寻求和解；另一些人则倾向于模糊和回避。在文化层面，日本社会对中华文化的兴趣依然存在，但这种兴趣更多地表现为对当代中国经济发展、社会变迁的关注，以及对中国流行文化（如电视剧、电影、动漫）的接受。同时，也存在着对中国崛起所带来的地缘政治影响的担忧和审慎。 因此，本书试图描绘的，并非一个线性的、单向的“日本对中华的认识”过程，而是一个动态的、相互作用的、充满矛盾与转折的历史画卷。它关注的是： 借鉴与内化： 在不同的历史阶段，日本如何吸收中华文明的制度、思想、艺术、技术，并将之转化为自身文化的一部分。 反思与疏离： 日本在发展过程中，如何逐渐意识到自身文化的独特性，并在此基础上，与中华文明拉开距离，甚至产生批判性的反思。 政治与文化的分野： 政治上的关系（和平、冲突、敌对）如何影响日本对中华文化的解读和态度，以及文化上的吸引力如何在政治摩擦中得以维系或扭曲。 “他者”的建构： 日本如何通过不断变化的历史经验，在与中华的互动中，建构和重塑对“中华”这一“他者”的认知，以及这种认知如何反过来影响日本的自我认同。 本书将通过梳理不同历史时期日本社会各阶层（从统治者到普通民众）与中华文明的接触轨迹，考察相关文献、艺术作品、社会思潮等，力求呈现一个更为 nuanced 的图景：日本对中华的“认识”，并非一成不变的教条，而是在历史的大潮中，不断被塑造、被修正、被解读的复杂而动态的文化对话。它揭示的，不仅仅是两个邻邦之间文化的流转，更是文化如何塑造国家身份，以及国家利益如何影响文化认知的深刻议题。这是一种关于“异乡风物”的观察，是“他者”视角下的文明映照，也是在漫长岁月中，两国文明相互凝视、相互影响的生动写照。

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坦白说，初翻这本书时，我有点担心内容会过于艰涩，毕竟涉及到历史学、社会学和符号学的交叉领域。然而，作者的笔触比我想象中要流畅得多，虽然学术密度很高，但逻辑脉络始终清晰可见。尤其是在处理二战后日本对中国近代史的重新解读时，作者展现了极高的技巧。他没有直接指责，而是通过对不同历史教科书的文本比对，不动声色地揭示出其中隐藏的“选择性记忆”。这种将宏大叙事拆解到微观文本层面的写作方式，非常有说服力。对于那些对日本文化和历史感兴趣的读者来说，这本书提供了一个绝佳的、非传统的切入点——不是直接研究日本历史，而是研究“日本如何研究和想象我们”。这种“元认知”的层面，比单纯了解日本的文化习俗要深刻得多，它关乎理解一个民族在特定历史节点上如何进行自我定位。

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作为一名历史爱好者，这本书给我带来了极大的智力上的满足感。它不是那种肤浅的“知日”读物，它敢于直面那些敏感且复杂的议题，并且提供了扎实的史料支撑。我尤其欣赏作者在分析日本对中国政治体制变迁的反应时，所表现出的那种超然的洞察力。作者指出，日本对中国的某些变化之所以感到不安或不解，往往是因为这些变化挑战了日本长期以来对“现代中国”的预设模型。当中国的实践不再符合日本构建的那个“东方他者”的框架时，内部的认知体系就会产生震动。这种对“认知模型与现实冲突”的探讨，非常具有当代意义。它不仅是关于历史的，更是关于我们如何在快速变化的全球格局中，理解那些与我们既亲近又疏远的邻邦。读完此书，我感觉对理解东亚的地缘政治和文化心理都有了一个全新的、更具韧性的分析工具。

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这本书的叙事节奏把握得极其巧妙，读起来有一种抽丝剥茧的快感。我特别欣赏作者在论述中展现出的那种冷静而克制的学术态度，没有被任何单一的意识形态所裹挟。它不是一本简单的“亲华”或“反华”读物，而更像是一份关于“他者凝视”的社会学田野报告。书中大量引用了日本学界、媒体乃至流行文化中的具体案例，比如对中国古典文学作品在日本的接受度变化、对当代中国经济崛起的不同解读视角，这些具体的材料使得抽象的“认识”变得触手可及。我记得有一段分析了日本电影中对中国形象的刻板化处理，那种处理方式表面上看似尊重历史背景，实则在无意中固化了某些偏见，这种细致入微的观察，让我不禁反思我们在对外交流中，是否也存在类似的“盲点”。这本书无疑拓宽了我对“文化身份构建”这一议题的认知边界，它告诉我们，我们如何看待世界，很大程度上取决于我们自身是如何被世界所描绘和定义的。

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读完这本《日本的中華認識》，我简直有一种拨云见日的感觉，书里对日本社会如何看待和构建“中华”这一概念的剖析实在是太深入了。作者没有停留在表层的文化交流或政治摩擦上，而是深入到日本国民心态、历史记忆乃至语言结构中去探寻那些潜藏的认知框架。比如，书中对“唐物”和“支那”这两个词汇的演变进行了详尽的考据，让我清晰地看到，即使是看似中性的词汇，也承载着时代变迁下的权力关系和文化倾斜。尤其是作者对比了江户时代与明治维新后，日本知识分子对中国形象的几次关键性重塑，揭示了这种认识是如何从一种文化上的仰慕，逐渐转向一种基于现代民族国家构建的复杂审视，甚至带着一丝居高临下的优越感。这本书的厉害之处在于，它不是简单地罗列事实，而是像解剖学一样，一层层剥开日本“中华观”的肌理，让我对两国之间复杂而微妙的关系有了更深层次的理解，尤其是在理解日本国内对华态度的微妙变化时，这本书提供了极佳的参照系。

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这本书的价值在于，它提供了一个难得的“去中心化”的视角。我们习惯于从中国视角去审视日本，但这本书反过来将日本置于审视的焦点，去分析他们内部复杂的、甚至相互矛盾的对“中华”的感知系统。我深感震撼的是，作者竟然能够梳理出如此庞杂的线索，从古代遣唐使的记录，到近代的“脱亚入欧”思潮中对中国的疏离，再到战后对“文化母体”的复杂情感。这种全景式的扫描，揭示了日本“中华认识”并非铁板一块，而是充满了张力和内在的矛盾。不同群体、不同世代，在面对“中国”这个符号时，都有着截然不同的解读光谱。这本书就像一个高精度显微镜，让我们看到，在看似坚固的文化外壳之下，实际流动着多么多元而纠结的认知暗流。

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就感觉是在职研究生瞎写

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就感觉是在职研究生瞎写

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就感觉是在职研究生瞎写

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前一半引述前人观点、理论还不错，后一半开始自己分析之后就开始牵强附会（胡扯）了。。。怎么说呢，开卷有益吧。