Ritual Alliances of the Putian Plain pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:BRILL

作者:Kenneth Dean

出品人:

页数:1062

译者:

出版时间:2009-12-7

价格:USD 267.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9789004176010

丛书系列:

图书标签:

• 丁荷生
• 宗教
• 郑振满
• 莆田平原
• 社会文化史
• 道教
• 田野调查
• 民间信仰
• Putian
• Ritual
• Alliances
• Local Society
• Chinese Religion
• Ethnography
• Social Networks
• Kinship
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• Fujian Province
• Ritual Ecology

探索古代世界的社会结构与信仰交织：一部关于早期文明权力动态与精神图景的深度考察 本书深入剖析了人类早期文明中，社会组织形态如何与宗教信仰体系相互渗透、共同构建权力结构。作者以宏大的历史视野和精微的考古学、人类学证据为基础，旨在揭示在文字尚未完全确立的时代，社群如何通过共享的仪式实践、神话叙事和祖先崇拜，来巩固内部秩序、划分外部边界，并最终形成稳定的政治实体。 第一部分：仪式的基石——从日常生活到宇宙秩序的建构 本部分着重探讨了古代社会中“仪式”这一核心行为模式的复杂性及其功能。仪式并非简单的重复性活动，而是社会再生产和意义创造的关键场域。 第一章：日常生活的仪式化 我们首先考察了最基础的生命周期仪式，如出生、成年礼、婚姻和死亡。这些仪式如何标记个体在群体中的地位转变，并确保社会角色的代际传递。特别关注了成年礼中对青年知识和技能的集中传授，这不仅是体能或技艺的训练，更是对特定宇宙观和道德规范的内化过程。通过对早期墓葬中陪葬品和墓穴朝向的研究，可以推断出当时社会对生命终结的理解，以及如何通过物质遗存来维系与逝者的“在世关系”。 第二章：公共庆典与社会凝聚力 公共仪式，如丰收节、战争动员或季节更替的庆祝，是社会展示其集体力量和统一意志的舞台。本章分析了这些大规模集会中，音乐、舞蹈、服饰和食物共享如何共同作用，创造出一种强烈的“集体狂喜”体验，即杜尔凯姆所指的“社会性高涨”。这种高涨不仅强化了群体认同感，也为等级制度的合理化提供了情感基础。我们审视了仪式中的角色扮演，例如，谁有权主持、谁被指定为祭品（象征性或真实的），这些都直接反映了当时的权力分配格局。 第三章：物质文化与神圣空间的界定 仪式需要特定的载体和场所。本章聚焦于古代宗教建筑、圣地以及祭祀器皿的研究。从简单的石圈到复杂的金字塔结构，这些“神圣空间”是如何被设计出来，以模仿或呼应宇宙模型，并为超自然力量的介入提供中介的。对陶器、雕像和岩画的分析显示，早期人类如何通过具象化的形象来锚定抽象的神祇或祖灵，使无形的力量变得可感、可触、可互动。祭祀工具的精细程度，往往也是衡量一个社群技术能力和组织水平的重要指标。 第二部分：联盟的形成——权力、信仰与政治的交织 这一部分将视角从社群内部转向社群间的互动，探讨信仰体系和仪式实践如何在更宏大的政治联盟构建中发挥作用。 第四章：祖先崇拜与合法性来源 在缺乏书面法律的时代，权力合法性往往溯源于神圣的过去。本章深入探讨了祖先崇拜在政治权力继承中的作用。通过“祖先的在场”（Ancestral Presence），统治者（如氏族领袖或早期国王）能够宣称自己是神圣血脉的直系继承者，从而使他们的统治具有超越世俗的权威。我们比较了不同地区对“创始人”神话的构建方式，以及这些神话如何被用于调解内部纷争和对外扩张的动员。 第五章：跨群体的信仰共享与冲突 当两个或多个部落或城邦发生接触时，他们的信仰系统如何应对？本章考察了文化交流中的宗教元素传播，包括对异域神祇的吸收、融合或排斥。在和平时期，共享的贸易路线可能带来共享的祭祀实践，这有助于建立信任和贸易协定。而在冲突时期，对彼此神祇的诋毁和对自身神圣保护者的祈求，则成为战争动员的重要意识形态工具。我们分析了早期战争遗址中发现的战利品和俘虏处理方式，它们往往蕴含着深刻的宗教意义。 第六章：祭司阶层与世俗权力的制衡 在许多早期社会中，是否存在一个独立于世俗统治者的“祭司阶层”是一个关键的权力结构问题。本章通过考察特定文献（如早期的楔形文字记载或埃及的祭司任命记录）以及物质遗存中祭司居所与财富的分布，来界定祭司在社会中的实际影响力。他们是统治者的工具，还是对世俗权力的有效制衡者？在某些情况下，祭司可能垄断了与神灵沟通的知识，从而间接控制了关键的农业周期决策或对外战争的时机，形成了“双重权力中心”。 第三部分：神话的疆界——边界、身份与持久性 最后一部分将讨论信仰系统如何定义社群的物理和想象边界，以及这些边界如何随时间演变。 第七章：神圣的地理学：定义“我们”与“他们” 古代社群对领土的认知往往与神话中的圣地紧密相连。本章研究了神话叙事如何将特定地理特征（河流、山脉、特定的树木或洞穴）神化，从而在空间上烙印下社群的身份认同。一个地方之所以是“我们的土地”，是因为我们的神祇在此显现，或我们的祖先在此埋葬。这种神圣的地理标记，为争夺资源和领土提供了坚不可摧的道德依据。 第八章：异端、边缘化与社会控制 宗教体系的强大也在于其排他性。本章关注那些不符合主流仪式规范或不承认共同神祇的群体——即“异端”或边缘群体。通过考察古代法律、驱逐仪式或对特定群体（如游牧民或被征服者）的描述，我们得以洞察社会如何利用“不洁净”或“被诅咒”的概念来维护核心群体的纯洁性和社会凝聚力。这些被排除在仪式共同体之外的个体，也构成了研究社会权力运作的有效反面样本。 第九章：从地方信仰到普世性（早期阶段） 在文明发展到一定阶段，某些地方性的神祇或信仰体系可能开始展现出超越地域的吸引力。本章考察了最早的宗教扩张现象。这种扩张往往不是通过武力强制推行，而是通过证明其信仰体系在解决跨区域问题（如瘟疫、饥荒或大型工程）上的优越性。我们探讨了早期贸易网络和精英阶层的模仿行为，如何在不同文化中催生出对某一特定神祇或仪式的共同尊崇，预示着后世更大规模的宗教传播。 本书最终的结论是，早期文明的“联盟”并非仅仅基于经济或军事考量，而是建立在一套复杂、相互印证的仪式性契约之上。这些契约，通过共享的信仰实践和对时间、空间的共同叙事，将松散的个体和氏族紧密地编织成一个具有自我维持能力的社会有机体，其稳定性和持久性远超单纯的武力统治所能达到的效果。通过对物质遗存的细致梳理，我们可以重构出这些看不见的“神圣纽带”如何支撑起人类早期复杂政治生活的骨架。

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《Ritual Alliances of the Putian Plain》这本书让我对普田平原的社会结构有了全新的认识。作者通过对那些围绕着特定仪式而形成的联盟关系的细致描绘，展现了地方性文化在维系社群和社会秩序中的核心作用。我被书中那些关于不同宗族、村落之间如何通过共享祭祀、节日庆典等仪式性活动来建立和巩固彼此联系的描述所深深吸引。这些联盟并非简单的利益交换，而是深深植根于共同的文化信仰和历史记忆之中。我开始思考，在现代社会，我们是否也需要重新审视那些看似“传统”的仪式，理解它们可能蕴含的社会功能和潜在的力量。这本书的价值在于，它提供了一个极其生动且深刻的案例，让我得以窥见社会连接的复杂性和韧性。

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我对《Ritual Alliances of the Putian Plain》的喜爱，源于其严谨的学术框架和生动的民族志描绘的完美结合。作者对普田平原地方性仪式及其所衍生的社会联盟的深入研究，为我展现了一个充满活力和复杂性的社会图景。我特别被那些关于不同社群如何通过共同参与的祭祀活动来强化彼此联系，甚至在某些关键时刻形成集体行动的描述所吸引。这种联盟并非天然形成，而是通过一系列精心设计的仪式性实践来维系和巩固的。我从中看到了人类社会在构建和维持集体认同、解决内部矛盾方面的智慧与创造力。这本书让我对“传统”和“仪式”有了更深层次的理解，认识到它们是如何在动态的社会变迁中被不断诠释和使用的。

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《Ritual Alliances of the Putian Plain》是一本真正能够引发深度思考的书籍。作者对普田平原地方性仪式及其所形成的联盟关系的分析，为我打开了一个全新的视角来理解人类社会的组织方式。我被书中那些关于不同宗族、村落之间如何通过共同的祭祀和节庆活动来强化彼此的联系，甚至在某些关键时刻形成集体行动的描述所吸引。这种联盟的形成和维系，并非偶然，而是通过一系列精心设计的仪式性实践来达成。我从中看到了，在特定文化语境下，仪式如何成为一种强大的社会工具，能够有效地界定群体边界，解决潜在冲突，并最终巩固社群的凝聚力。这本书让我对“传统”和“习俗”有了更深刻的认识，理解它们在塑造社会关系和权力结构中的重要作用。

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我在阅读《Ritual Alliances of the Putian Plain》的过程中，体验到了一种学术著作少有的沉浸感。作者仿佛是一位引路人，带领我深入普田平原的腹地，亲身感受那里的文化脉搏。书中所描绘的那些围绕着祭祀和节庆而形成的“仪式性联盟”，远比我最初想象的要复杂和多维。我惊叹于作者能够如此细致地描绘不同宗族、不同村落之间，如何通过共同的仪式活动来建立和维系相互依存的关系，这种关系既包含合作，也存在制约。我特别被那些关于联盟如何形成、如何演变、以及在何种条件下会发生破裂的讨论所吸引。这让我看到了人类社会关系中的韧性与脆弱性，以及仪式在其中扮演的微妙而关键的角色。

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《Ritual Alliances of the Putian Plain》给我带来的不仅是知识，更是一种对社会运行方式的全新理解。作者对普田平原那些“仪式性联盟”的深入剖析，让我得以窥见隐藏在日常社会生活之下的精巧结构。我被那些关于宗族成员如何通过参与特定的祭祀仪式来确认彼此的归属感和义务的描述所打动。这些仪式不仅仅是形式，更是连接个体与集体、过去与现在的重要桥梁。我开始思考，在不同的文化语境下，是否存在着类似“仪式性联盟”的现象，它们是如何运作的，又在多大程度上影响着社会的稳定与发展？这本书的价值在于，它提供了一个非常具体且深入的案例，让我得以从中提炼出更具普遍性的社会学洞见。

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我非常欣赏《Ritual Alliances of the Putian Plain》一书所展现出的深度和广度。作者以普田平原的“仪式性联盟”为切入点，深入剖析了地方性社会结构、权力关系以及文化传承之间的复杂互动。我被书中对各种具体的祭祀活动、节日庆典以及围绕这些活动展开的社群互动的生动描绘所打动。这些仪式不仅是文化的载体，更是社群成员之间建立信任、解决冲突、维护秩序的重要机制。我从中看到了人类社会在面对外部挑战和内部矛盾时，如何巧妙地利用仪式性的策略来凝聚力量，巩固自身。这本书让我对“社群”和“身份”的理解有了更深刻的认识，认识到它们是如何在具体的仪式性实践中被不断建构和强化的。

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我最近有幸拜读了《Ritual Alliances of the Putian Plain》，这本书的标题就充满了引人入胜的神秘感，让我对普田平原那古老而复杂的社会结构产生了浓厚的兴趣。在阅读之前，我脑海中便勾勒出了一个关于宗族、信仰、地域联系以及在特定仪式框架下形成的复杂权力关系的图景。这本书以其详实的学术研究和细腻的民族志描写，为我展现了一个生动而深刻的普田平原。我尤其欣赏作者在学术严谨性与叙事吸引力之间取得的绝佳平衡。每当我深入阅读，我都能感受到作者在田野调查中付出的巨大努力，那些关于地方祭祀、节庆活动、宗祠制度的细节，无不透露出他对这片土地深深的理解和敬意。书中的分析并非止步于表面现象，而是深入挖掘了这些仪式背后所蕴含的社会经济动因、权力运作机制以及历史变迁的痕迹。我开始思考，在看似传统的仪式背后，实际隐藏着多少为了维护社群凝聚力、解决内部冲突、甚至在更宏观的政治经济环境中寻求自身利益的巧妙策略。

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《Ritual Alliances of the Putian Plain》带给我的是一场关于社会组织和文化传承的深度体验。作者通过对普田平原丰富多样的仪式性联盟的详实记录和分析，揭示了地方性知识和实践在塑造社群认同和维持社会秩序中的核心作用。我被书中描绘的那些具体的祭祀场景、节日庆典以及围绕这些活动展开的复杂的社会互动所深深吸引。这些仪式不仅仅是宗教或文化上的表达，更是社群成员之间互动、协商、合作甚至竞争的重要平台。我开始意识到，理解一个社群，必须深入其日常的仪式性实践，因为这些实践往往承载着最真实的社会关系和权力结构。这本书让我看到了，在地方性的框架下，人们如何巧妙地运用仪式来界定群体边界、解决潜在冲突，并最终巩固自身的社会地位。

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读完《Ritual Alliances of the Putian Plain》，我不得不惊叹于作者对细节的敏锐捕捉能力和对复杂社会现象的深刻洞察。书中所描述的普田平原的社会组织结构，尤其是那些围绕着特定仪式展开的联盟关系，让我对人类社会的创造力和适应性有了全新的认识。我尤其着迷于作者如何将历史文献、口述传统以及实地观察相结合，为读者构建了一个立体而可信的普田平原社会图景。书中的分析逻辑清晰，论证有力，对于那些关于宗族内部的权力分配、不同社群之间的合作与竞争、以及这些关系如何在世代传承的仪式中被不断塑造和巩固的探讨，都让我受益匪浅。我发现，那些看似固定的传统，实则是在不断变化的社会需求和权力博弈中被动态调整和诠释的。这种对“静态传统”背后“动态过程”的揭示，是这本书最让我感到震撼的地方。

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《Ritual Alliances of the Putian Plain》这本书给我带来的启发远超我的预期。它不仅仅是一本关于特定地域社会学研究的书籍，更是一扇窗口，让我得以窥见人类社会在不同文化背景下，如何通过共同的仪式和象征来构建和维系社会联系。作者对于普田平原那些看似琐碎却又至关重要的祭祀活动和地方性信仰的描绘，让我深刻理解了“仪式”作为一种社会粘合剂的强大力量。我被书中对不同宗族之间如何通过联合祭祀、共同参与节庆来强化彼此联系，甚至在某些情况下，如何通过这种仪式性的联盟来共同应对外部挑战的描述所吸引。这种联盟并非仅仅是形式上的，而是真正触及到了社会成员的心理认同和集体归属感。我开始反思，在现代社会，我们是否也在以不同的方式参与着各种“仪式”？无论是家庭聚会、社区活动，还是更广泛的国家庆典，它们是否也承载着类似的维系社会纽带的功能？这本书让我对“社群”、“归属感”和“集体记忆”这些概念有了更深刻的认识。

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不得了啦，丁丁和小满要统治北美宗教研究小朋友啦，胡学长和刘学长的书评登在11年底的历史人类学刊上，哼哼，还好意思说自己不是华南学派~~

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郑振满和丁荷生通过对福建莆田江口平原水利制度的研究，展示了以“七境”为代表的神庙系统与祭典组织如何影响明清时期莆田平原区域社会的建构。唐宋时期，福建地区开始进入王朝的教化体系，民间诸神崇拜逐渐与道教相结合，包括吴真人在内的地方神明逐渐转变为被王朝敕封的正统神明。明初福建虽同样经历里社祭祀的推广与“毁淫祠”活动，但福建一带不少曾获得王朝敕封的神庙却得以保留下来，并与里社合二为一。明中叶以后，当地水利灌溉的系统化、复杂化为明初里社制度基础上所形成的“七境”神庙祭祀组织的兴起创造了条件，最终形成了以神庙祭典为核心的莆田地方社会。无论是珠江三角洲地区的宗族，还是莆田的地方神崇拜，这种地域差别很大程度上源于两地是于不同时期以不同方式被整合到王朝国家的统治之中的，由此产生了神明与祖先两种不同的模式与形态

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郑振满和丁荷生通过对福建莆田江口平原水利制度的研究，展示了以“七境”为代表的神庙系统与祭典组织如何影响明清时期莆田平原区域社会的建构。唐宋时期，福建地区开始进入王朝的教化体系，民间诸神崇拜逐渐与道教相结合，包括吴真人在内的地方神明逐渐转变为被王朝敕封的正统神明。明初福建虽同样经历里社祭祀的推广与“毁淫祠”活动，但福建一带不少曾获得王朝敕封的神庙却得以保留下来，并与里社合二为一。明中叶以后，当地水利灌溉的系统化、复杂化为明初里社制度基础上所形成的“七境”神庙祭祀组织的兴起创造了条件，最终形成了以神庙祭典为核心的莆田地方社会。无论是珠江三角洲地区的宗族，还是莆田的地方神崇拜，这种地域差别很大程度上源于两地是于不同时期以不同方式被整合到王朝国家的统治之中的，由此产生了神明与祖先两种不同的模式与形态

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Villagers in Putian often joke that when Mao Zedong was on earth, he scared all the gods away to heaven. Now that Mao himself has gone to heaven, the gods have come hurrying back to earth.

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不得了啦，丁丁和小满要统治北美宗教研究小朋友啦，胡学长和刘学长的书评登在11年底的历史人类学刊上，哼哼，还好意思说自己不是华南学派~~