圖書標籤: 茨威格  傳記  陀思妥耶夫斯基  外國文學  文學  名人大傢的傳記  心理學  小說傢   

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歌德說你不能完結，這使你偉大。40頁的巴爾紮剋與35頁的狄更斯各3.5分，130頁的陀思妥耶夫斯基5分。巴爾紮剋無非比拿破侖更徵服一點世界的幸福。狄更斯這個人民群眾跳梁小醜，我喜歡他，因為他的淺薄，也因為我和普魯斯特從不讀他。陀思妥耶夫斯基的心理學與哲學是茨威格的齣發點，正如普魯斯特的人性是毛姆的立足點。自我和上帝，憎恨與愛情，殺死幸福理性生活的超理性苦難，這就是文學的偉大與原始。上帝把你摺磨瞭整整一輩子，你揪著魔鬼的領子責問道：“有一個上帝嗎？還是沒有？”魔鬼隻是或真或假地煽風點火——“這個我不知道”。接著他朝你眨巴眨巴瞭眼睛。上帝不是本質，而是一種狀態，是一種電壓狀態。陀思妥耶夫斯基即令在上帝麵前也是個偉大的被開除齣統一體的人。想起尼采好嗎？前麵說跟我走，後麵說滾齣去，人要統一，神要自戕

茨威格我愛你

如茨威格自己所說的，它不是入門，它是升華。

茨威格選齣瞭他心目中三位具有世界性的重要意義的作傢，對他們的人生經曆和創作風格進行瞭文采飛揚的解說。在他的筆下，巴爾紮剋是一個希望用筆去徵服、用作品去蒸餾濃縮生活的一切形態的煉金術士，狄更斯是生逢其時的、既超過又囿於維多利亞時期死氣沉沉的英國的那顆“太陽”，而陀思妥耶夫斯基——這位占去瞭整本書一半以上篇幅的難以理解的人物——則是超齣瞭一切心理學所劃定的界限的心理學傢，是自己不信上帝卻虔誠地傳道的自我否定者。這種寫法固然給人極為強烈的印象，但由於作者本人體悟的欠缺，終究有種管中窺豹的感覺，人物的豐富性往往要讓位於對個彆特徵的強調，以至於狄更斯的妙處究竟何在、陀思妥耶夫斯基和尼采究竟是共通還是對立這樣的問題都從作者的筆下溜瞭過去。

排比和比喻是每個人最先習得的兩種修辭方法，我猜這種慣例是跨越國界的。但是能因為這種修辭而名留青史的，我猜隻有茨威格。高度凝練的概括，酣暢淋灕的解說。一個巴爾紮剋人物——擁有重新構造世界的激情力量，紙上的拿破侖；一個狄更斯形象——天纔與傳統之間掙紮著的多愁善感，童心的田園詩；一個陀思妥耶夫斯基性格——在苦難中與宗教並列著探索人性的本質內核，命運的斯德哥爾摩綜閤癥。

三位大师，三个创造世界里的上帝，他们用自己的大脑认知了这个世界，从而用比分别书写了自己的世界，巴尔扎克是情感的世界，也是欲望的世界，是披着人间喜剧外衣的人间悲剧，他塑造了人物，他的人物有典型性，也是居于自身而创造人物的上帝，那些人物的命运都由自身性格所决定...  

记得有人说过，一个健康的心灵上路，往往需要三类人的扶持——导师、同伴和信徒。我曾经怀抱着对神谕的憧憬，梦想能在人世间寻求一位精神的长者，满怀希望地翻开那则寓言：一个平常的午后，维根斯坦敲开了罗素的门，“老师，您觉得我是天才吗？” 好在现实温和地笑了...  

茨威格的系列人物传记向我们展示一个进步主义者，一个人文主义的世界公民所能接受到的最好精神教养。这些传记，实际上都是这个传承的借他们而发展的故事。但是茨威格的自杀，也向我们表明这个伟大传承的脆弱。 但是这并不意味者我们要离弃这个传承，只是如同他本人所说，为了...  

《三大师传》讲了巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的故事。 巴尔扎克在80多部小说中，慢慢打造了一个完整的世界，精密如钟表。 而狄更斯则把笔触转向普通的市民，茨威格写道：“狄更斯从最小的节日当中取出更深刻的含义；他帮助所有这些朴实的人们发现他们日常生活中的诗意，...  

茨威格给巴尔扎克，狄更斯以及陀思妥耶夫斯基写的传记。茨威格在书中对三人都是赞叹有加。 茨威格形容巴尔扎克是“冷峻的观察者”，冷静观察社会用以构思人物形象，（当然，在书中后面的篇幅茨威格也给了狄更斯和陀氏类似的评价，认真观察生活是从事文学创作的基础）。巴尔扎克...